「八拜之交」

「八拜之交」在古典文學中是一個常見率很高的歷史典故。那麼「八拜之交」有什麼來歷？古人的「八拜之交」又是指哪八拜呢？這還要從宋代的一個故事說起。
在 中國宋代，徽宗時期著名文人邵伯溫的《邵氏聞見錄》中有一段故事：文彥博聽說國子博士出身的李稷待人十分傲慢，心中非常不快，他對人說：「李稷的父親曾是 我的門人，按輩分他應該是我的晚輩，他如此傲慢，我非得教訓他不可。」有一次，文彥博任北京守備，李稷聽說後，便上門來拜謁。文彥博故意讓李稷在客廳坐 等，過了好長時間才出來接見他。見了李稷之後，文彥博說：「你的父親是我的朋友，你就對我拜八拜吧。」 李稷因輩分低，不敢造次，只得向文彥博拜了八拜。文彥博以長輩的身份挫了李稷的傲氣。成語「八拜之交」就由此出典。後來，人們用「八拜之交」來表示世代有 交情的兩家弟子謁見對方長輩時的禮節，舊時也稱異姓結拜的兄弟。
後來《紫釵記·吹台避暑》中有：「俺二人以八拜之交，同三軍之事。」元曲《凍蘇秦》中有：「你不知這張儀和我是八拜交有朋友。」《西廂記·張君瑞鬧道場》中也有：「與小生同郡同學，當初為八拜之交。」從這些說法中不難看出，八拜之交無疑是結拜兄弟的最重要禮儀。
說 起「八拜之交」中的「八拜」指的是俞伯牙、鐘子期的知音之交，廉頗、藺相如的刎頸之交，陳重、雷義的膠膝之交，張元伯、范巨卿的雞黍之交，羊角哀、左伯桃 的捨命之交，劉備、張飛和關羽的生死之交，管仲、鮑叔牙的管鮑之交，孔融和禰衡以及范雲和何遜的忘年之交。下面擇選其中四個鮮為人知的典故，以饗廣大網 友。
一、俞伯牙、鐘子期的知音之交
春秋時期，楚國有個叫俞伯牙的琴師，精通音律，琴藝高超，但他總覺得自己還不能出神入化地 表現對各種事物的感受。老師知道後，帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞自然的景色，傾聽大海的濤聲。俞伯牙只見波浪洶湧，浪花激濺，海鳥翻飛，鳴聲入 耳，耳邊彷彿響起了大自然和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲。但是無人能聽懂他的音樂，他感到十分的孤獨和寂 寞，一時苦惱無比。
一天夜晚，俞伯牙乘船遊覽。面對清風明月，他思緒萬千，彈起琴來，琴聲悠揚，忽然他感覺到有人在聽他的琴聲，抬頭見一樵 夫站在岸邊，即請樵夫上船。俞伯牙彈起讚美高山的曲調，樵夫道：「雄偉而莊重，好像高聳入雲的泰山一樣！」當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：「寬 廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般!」俞伯牙激動地說：「知音，知音，真是知音啊！」這樵夫就是鐘子期。後來鐘子期早亡，俞伯牙悉知後，在鐘子 期的墳前撫平生最後一支曲子，然後盡斷琴弦，終不復鼓琴。

楊慎

楊慎

拼音：Yáng Shèn （Yang Shen）

目錄[ 隱藏 ]

• 1生平簡介
  • 1.1幼年時代
  • 1.2政治生涯
  • 1.3勸諫皇帝
  • 1.4“叛逆”風骨
  • 1.5伉儷情篤
  • 1.6爭論的後果
• 2著作
• 3其他方面造詣
• 4後人評價

　　　楊慎塑像

 　　楊慎(1488～1559)，明代大臣、文學家。字用修，號升庵。四川新都人，爲少師楊廷和之子。正德六年(1511)殿試第一，授翰林院修撰。十二年八月，武宗微行,始出居庸關,慎抗疏切諫。尋移疾歸。明世宗朱厚熜即位，起充經筵講官。嘉靖三年(1524)大禮議起，帝喜桂萼、張璁倡繼統不繼嗣之說，召二人爲翰林學士。六月，慎偕同列三十六人上疏，言與璁等學術不同，不能與之同列,乞罷。奏上,世宗大怒。罰奪俸兩月。七月，慎等又伏左闕門力諫，帝震怒，命執首事者下詔獄，慎等撼門大哭，帝益怒。悉下詔獄，廷杖之。十日之間，慎兩遭廷杖，死而複甦者再,乃被削籍,謫戍雲南永昌（今雲南保山）。八年，其父死，穫許歸葬。自是或歸蜀，或留戍所，頗得地方大吏善視。十一年正月，受聘修雲南通志。十九年又得預纂蜀志。三十六年，巡撫遣騎逮之還。三十八年七月卒。

　　楊慎幼善詩文,入京後授業於大學士李東陽門下,曾預修武宗實錄。謫戍雲南後,以投荒多暇,手不釋卷，博覽群書。明世記誦之博，著述之富，慎可推爲第一。其詩雖不專主盛唐，仍有擬右傾向。貶謫以後，特多感憤。又能文、詞及散曲，論古考證之作範圍頗廣。著作達百餘種。後人選輯爲《升庵集》八十卷行世。

 

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生平簡介

幼年時代

 　　升庵自幼聰慧過人，又非常好學，再加上他出生於書香門第，是吏部尚書、武英殿大學士楊廷和之子，湖廣提學僉事楊春之孫，所以從小就受到很好的家庭教育。七歲時，他母親教他句讀和唐代絕句，常能背誦。十一歲時，就會寫近體詩。十二歲時，擬作《弔古戰場文》，有“青樓斷紅粉之魂，白日照翠苔之骨”的警句，他的叔父兵部侍郎瑞紅看了極爲讚賞，複命擬《過秦論》，其祖父讀了之後，自矜謂：“吾家賈誼也”（陳文燭《楊升庵太史年譜序》）。有一天，他的父親和叔父們觀畫，問升庵曰：“景之美者，人曰似畫；畫之佳者，人曰似真，孰爲正？”要求他寫一首詩加以說明，升庵略加思索，立即寫詩雲：“會心山水真如畫，名手丹青畫似真；夢覺難分列禦寇，影形相贈晉詩人。”他十三歲時，就隨父入京師，沿途寫有《過渭城送别詩》、《霜葉賦》、詠《馬嵬坡》詩等，其《黄葉詩》，轟動京華。當時茶陵詩派的首領禮部尚書兼文淵閣大學士李東陽“見而嗟賞，令受業門下”（《明史》卷１９２），並稱楊慎爲“小友”。升庵二十一歲時，參加會試，主考官王鏊、梁儲己將楊慎寫的文章列爲卷首。不料燭花竟落到考卷上燒壞，以致名落孫山。遭此意外的打擊，楊慎並沒有灰心失望。經過幾年的刻苦努力，楊慎終於在正德六年（１５１１年）他二十四歲時，殿試第一，考中狀元，授翰林修撰。從此，楊慎正式登上明朝政治舞台。

政治生涯

　　楊慎的政治生涯是非常坎坷艱辛的。他爲人正直，不畏權勢。明武宗正德皇帝朱厚燳是一個著名的色鬼，他不肯讀書，不務朝政，專門尋花問柳，設置“豹房”，晝夜荒淫，還帶着宦官，化裝外出，到處奸污民間婦女。針對武宗荒淫暴行，楊慎不避斧鉞，敢於犯顏直諫，於正德十二年（１５１７）呈上《丁丑封事》的奏章，指責朱厚燳“輕擧妄動，非事而游”，勸他停止這種荒唐行爲。朱厚燳根本不理睬，依然在歌樓妓院里通宵酣飲，過着燈紅酒綠、紙醉金迷的糜爛生活。升庵目睹民不聊生，國事日非，實在氣憤不過，寫下“紫塞朝朝烽火，青樓夜夜弦歌”（《西江月》）的詞句，稱病告假，辭官歸里。

勸諫皇帝

　　正德十六年（１５２１）武宗終被害死,死因不明,成爲一場懸案，因無子嗣，由其堂弟朱厚熜繼位，是爲明世宗。授楊慎翰林院修撰，經筵講官。升庵利用給皇帝講書的機會，經常聯繫當時實際情況教育世宗。如對已判死罪尚未誅殺的佞宦張銳、於經等人，由於大肆行賄、世宗破例赦免了他們的死罪。升庵在經筵講課時，便特地選出《尚書》里《金作贖刑》這一章，對世宗講道：“聖人贖刑之制，用於小過者，冀民自新之意；若大奸元惡，無可贖之理。”朱厚熜聽了之後很不高興，常常借故停止講書。這樣，升庵由於耿直，既失歡於皇帝，又結怨於權奸。楊慎雖胸懷壯志，力圖報國，但其政治才能在當時是難以施展的。

 

“叛逆”風骨

　　特别是在内閣“大禮議” 的紛爭中，突出表現出楊慎的“叛逆”風骨。

楊升庵議大禮

　　明代嘉靖朝的議大禮事件,無論對朝廷還是對楊家都是一件非常重要的大事。

大禮的爭辯

　　有關議大禮的爭論的焦點在於辨别“統”(王朝世系的合法繼承) ，“嗣”(家族慣例的血統繼承或過繼繼承).以楊廷和爲代表的大學士們爲之辯護的觀點,認爲繼承某人的人應是某人之子,這是家族慣例的一個基本原則.因此,年幼的嘉靖皇帝受到敦促,要把他的伯母和伯父當成他的父母對待,把他的父母當成他的叔,嬸對待.但是代表嘉靖皇帝的一方指出,在這個事件中皇帝從未入繼或被他的前任立爲太子,進行統治的家族的合法繼承和家族慣例的平常的常規有明顯的區别,過去從未制定皇帝繼承的規定和條款.

事件的發生

　　事情是這樣發生的,1521年4月19日正德皇帝去世,他生前既沒有生下一個後嗣,也沒有過繼一個幹兒.他就這樣死了,沒有留下關於即位的明確指示,一切事情都交給了他的大學士們.

　　首輔楊廷和已經預料到皇帝死後隨之而來的困難,並已做好迎接困難的計劃.皇帝死前五天,以皇帝的名義專門頒布了一項詔 令,命令皇帝年幼的堂弟朱厚熜縮短爲他父親服喪的時間,並承襲他的興獻王爵位.皇帝死的當天,楊命令掌司禮監的大璫們請求太後的懿旨,指定這個13歲的孩子作已故皇帝的合法繼承人.他告訴大璫們,依照《皇明祖訓》中規定的“兄終弟及”的條款,皇位理應傳給興王,他是弘治皇帝(1488-1505年在位)弟弟的獨子,已故皇帝的堂弟.他並沒有指出這條規定隻適用於正妻的兒子,也沒指出,任何相反的解釋都要受到砍頭的懲罰.在明太祖的《皇明祖訓》中有規定皇帝諸王子正當行爲的條款,其文字原文如下：凡朝廷無皇子,必兄終弟及,須立嫡母所生者.庶母所生,雖長不得立.若奸臣棄嫡立庶,庶者必當守分勿動,遣信報嫡之當立者,務以嫡臨君位.朝廷應即斬奸臣.其三年朝覲,並如前代."這段文字明顯地指同母所生兄弟,而不是指異母兄弟或堂兄弟.楊廷和執意要把這個幼小的孩子推上皇位,並且他找到了做到這一點的辦法.

最大的威脅

　　大學士楊廷和這時處於巨大壓力之下.不確定的繼承顺序是王朝穩定的最大威脅之一,而已故皇帝並沒有選定太子或繼位人.此外,已故皇帝親信之一的江彬將軍所統帥的邊防駐軍部隊正駐紮在京師,楊擔心他任何時候都可能試圖發動政變.朝廷本身充滿了已故皇帝的圖謀私利的親信,以及急於保持其地位的有力人物.在北京街頭居民傳播着即將發生一場暴亂的流言.在這樣一些情況下,草擬一份繼位的詔書似乎是一樁小事,對於這件事情楊並沒有花費許多的時間或進行思考.在他削減已故皇帝親信的權勢的巨大努力中,朱厚熜的繼位隻不過是部署之一.

　　繼位詔書隻說興獻王的長子“來京嗣皇帝位”這一安排的詳情沒有記載,因爲在楊看來隻可能有一種安排.這個孩子和他的家屬都沒有任何合法繼位的要求.他的父親是一個妃子的兒子,她始終沒有晉封爲皇后,而這樣的妃子們的兒子及其後代依據其自身應有的權利是不能繼承帝系的.因此,楊冒稱,這個孩子可以根據他是過繼來的已故皇帝的弟弟的身份,作爲皇帝延續帝系;這樣,爲了禮儀他將把他的已故伯父弘治皇帝和他的伯母張皇后當作他的父母親對待;他也將把他的親生父母當作他的叔嬸來對待.盡管這種安排在普通人家和皇室中是常見的,新皇帝及其親屬卻沒有接受這種作法,因爲詔書沒有提到這樣的安排.他們認爲,孩子從未立爲太子,他對已故君主或他的世系就不負禮儀上的那種義務他下令登基繼位而不及其餘.總之,他們是以一種與大學士楊廷和的意圖完全相反的方式解釋昭書,這種利害關係的不一致在新君抵達北京城外的那一天變得明顯了.

　　大學士楊廷和曾經指示負責儀式的官員們,用適合於太子的而不是那種適合於皇帝的儀式迎接這個孩子.當皇帝就在北京西南的良鄉被告知這種安排時,他的長史建議他不管這個大學士,像一個皇帝要做的那樣經過禮儀上的主要城門進入京師,在主要的朝覲大殿上即位,在那里接受他的朝臣的朝賀.1521年5月26日傍晚,皇帝抵達就在北京城門外的臨時住處,當晚他發布了他自己擬定的登基方案.5月27日一大清早他進入宮殿,在黎明前的朝見中接受他的朝臣們的祝賀.新皇帝在和大學士們的較量中穫勝,這是一場權利,威信和正統性的長期鬥爭的第一回合.

大學士們的困難

　　現在大學士們遇到了困難,大多數官員已經承認皇帝了,既不想廢黜他,也不想接受他的退位;大學士們在也決不可能對他的合法性提出懷疑,因爲他們已經挑選了他.既然他能夠不被廢黜,大學士們就隻能對他施加壓力,說服他接受他們的觀點.大學士楊廷和直到他1524 年被迫離職爲止,隨意利用一切手段 把他的看法既強加於朝臣,也強加於皇帝.

　　楊廷和利用這一爭端鞏固他自己在朝廷的權力,擴大大學士們的權限,提高翰林院及其成員的威信. 他需要依附他的人的支持,他無情地排斥高級機構中反對他的人.1521年5月,他使他最有勢力的敵人吏部尚書王瓊(1459-1532年)被割革職,關押,放逐,同樣的策略也應用於較低級别的其他幾百名官員.他尤其排斥所有在大禮上反對他的主張的人.

　　皇帝被楊的專横而苦惱,1521年6月殿試時他以一道追榮生父母以何爲宜的題,想引出支持的文章,但是沒有一個考生敢反對大學士們的主張.1521年8月皇帝終於接到了一項投合他心意的建議.張璁(1475-1539年)的上書認爲遺詔本文隻說興獻王長子繼位,而沒有提到楊廷和所提出的任何安排.漢,宋繼位的事例中,繼位者都曾嗣養於皇宮,然後才被立爲太子.皇帝把張的奏本轉給楊看,楊送還時加上的評語是:書生曉得什麼大體

　　先前,在1521年4月30日,也就是皇帝繼位後的第三天,他派人護送他母親從安陸來北京.當她10月4日到達北京正東的通州時,危機擴大了.她聽說她將作王妃而不是當作皇后受到迎接,兒子正被迫要稱她爲叔母,她拒絕入京並威脅要立即返回.皇帝知道後對太後說,他想避位和母親一道返回安陸.這種威脅迫使大學士們采取禮部沿書毛澄(1461-1523年)所提出的妥協立場.一道太後懿旨給予皇帝的父母和祖母以帝後的稱號.

　　1522年2月,皇帝祭天時,皇帝母親居住的宮殿發生了火災.楊廷和把這一事件看作是皇帝祖先不滿於祭祀的安排,尤其是不滿於這些新的稱號的明顯朕兆(火是主宰所有禮儀事務的自然力).他逼皇帝至少暫時撤消他雙親的帝,後稱號.

　　1524年1月,皇帝開始得到對他的立場的廣泛支持.桂萼收集了幾份支持皇帝的奏摺上呈,其中湖廣巡撫席書(1472-1529年)寫的,他在奏摺中非難大學士們並完全支持皇帝關於大禮的立場.席書是王守仁(1472-1529年)的一個獎掖者, 他的看法大量地吸收了王守仁的學說.席的獎掖者楊一清(1454-1530年)是他那個時代的家,在1521年 已經非公開地反對大學士們:由於這份奏摺,變成公開而正式地反對楊廷和了.大學士楊廷和由於不能實現他的方針或影響皇帝,於1524年3月致仕.

　　在隨後的五個月期間,關於這個問題的爭論變得非常激烈.雙方都激烈地提出派系性的指控;設下陰謀要致皇帝的支持者於非命或撤去皇帝的反對者的職位.到了1524年8月,反對皇帝的主要人物都已被迫去職,由皇帝的支持者接任.朝臣們以種種理由有力地反對這些任命,但都不起作用.

　　1524年8月11日,皇帝詔令禮部恢複他母親原來的皇后尊號.這道詔令立即遭到對立的翰林學士們,在京的御史們,朝廷郎官們的抗議.皇帝命令錦衣衛逮捕,關押抗議的首領們.他盛怒地訓斥三個在職的大學士阻撓他的願望.毛紀(1463-1545 年)因而向朝廷宣布將在四天之内上帝,後尊號.

　　三天後8月14日,兩百多個朝廷官員在早髂以後拒絕散去,仍然跪伏闕下,抗議皇帝的詔令.皇帝於朝見後在靠近朝堂的文華殿開始齋戒,發覺有騷動.他派幾個太監去讓官員們散去,但是他們沒有書面的詔令便拒絕走開.快到中午時,皇帝索要抗議者的名單, 然後把爲首的人投入錦衣衛監獄.這時,他們當中的一些人開始呼喊並敲打朝堂的門.

皇帝的反應

　　皇帝迅速作出反應.所有低級官員都被投入監獄,其餘的被,命令等候判決.五天後,180多名官員在朝廷上受到責打;17人受傷致死,其餘的人被謫戍.皇帝於第二天奉立他父親的神主,並給他上了皇帝的尊號.

　　楊升庵在議大禮中始終站在其父楊廷和一邊,議大禮成爲他一生的轉摺點.由於他兩上議大禮疏,有跪門哭諫,嘉靖三年七月十五日逮下詔獄,十七日第一次廷杖,二十七日底二次廷杖,被打得死而複蘇,幾至斃命.嘉靖皇帝早就對楊廷和心懷不滿,楊升庵現又完全站在他父親一邊,楊廷和早已致仕,於是嘉靖帝便把一腔怒氣全發在楊升庵頭上,對他處以重罰--永遠流放,而且永遠也沒有寬恕他,這就決定了他老死南荒的悲劇命運.

　　開始時的不和在三年之中變成了影響幾百名官員的前途和整個政府施政的權利之爭.楊廷和與皇帝之間的沖突也變成了兩個敵對官僚集團之間的鬥爭.對大學士們的抨擊由楊一清和席書領頭,他們兩人是在省里發蹟的有影響的官員.他們謀求削弱楊廷和與他的翰林同僚們所已掌握的過大權利.就他們來說,關於大禮的爭論對實現他的目的是有用的.

流放生涯

　　楊慎在放逐滇南漫長的三十多年流放生活中，並未因環境惡劣而消極頹廢，仍然奮發有爲，不肯向邪惡勢力屈服。他路經湘西，想起了被楚懷王放逐的屈原，情不自禁地哼出：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”在貴州，他想起了流放夜郎（今桐梓縣）的李白，感歎“我行更迢遞，千載同潛然”（《恩譴戌滇紀行》）。他不僅寄情山水，而且悉心著述，爲白族修史。每到一處，往往借詠邊塞奇花異草，抒發政治熱情。他在《南枝曲》中，以生在“窮山絕域”而“絕世獨立”、自放清香的老梅自喻；在《山茶花》中，盛讚山茶花不畏嚴寒，“綠葉紅英鬥雪開”的傲然風骨。他在永昌看到“背日而開，與蜀葵相反”的唐婆鏡花，就慨歎葵花向日，固然是忠臣的象征；唐婆鏡花背日而開，應是諍臣的表現。諍臣往往受到謅媚佞臣的排擠和誣害，無恥小人又經常喬裝成向日蜀葵，使人忠奸難辨，真假難分。在詠物之中，寄寓着自己正直的人格和理想。

　　更爲難能可貴的是楊慎在放逐期間，仍然關心人民疾苦，不忘國事。如當他發現昆明一帶豪紳以修治海口爲名，勾結地方官吏強占民田，化公爲私，斂財肥己，坑害百姓時，不僅正義凛然地寫了《海門行》、《後海門行》等詩痛加抨擊，還專門寫信給雲南巡撫趙劍門，力言此役“乃二三武弁投閑置散者，欲謀利自肥而倡此議”，請求制止如此勞民傷財的所謂水利工程。

 

伉儷情篤

美滿的愛情

　　楊慎的政治生活雖然十分坎坷，但愛情生活卻很幸福美滿。他的夫人黄娥，字秀眉，四川遂寧（又稱黄安）人，長詩詞，尤擅長散曲。婚後他們夫婦感情非常融洽，在桂湖之濱過着詩情畫意、相敬如賓的甜蜜生活。他倆經常在湖畔散步，榴閣賦詩，相互酬答。楊慎夫婦雖然情投意合，但並未陶醉於卿卿我我的兒女之情。婚後第二年，在黄娥的支持和勸促下，升庵就動身進京複官。
經得起考驗

　　楊慎與黄娥的忠貞愛情是經得起嚴峻考驗的。因爲在他倆的生活旅途中，春光明媚的顺境是很短暫的，而更多的是漫長的急風暴雨的逆境。當楊慎因仗義執言，遣戍滇南時，黄娥對丈夫不僅毫無怨言，而且深表同情，曲意勸慰，殷勤照顧。黄娥不辭風霜之苦，千里跋涉，親自護送升庵從北京到雲南。嘉靖三年（１５２４）十二月十五日這個天寒地凍的夜晚，黄娥陪伴着骨瘦如柴，身帶枷鎖的楊慎，行至江陵的驛站門前，他看到妻子風塵滿面，疲憊不堪，再也不忍心讓她向前護送了，力勸妻子回四川新都老家。臨别之際，升庵填寫了一首《臨江仙》詞雲：“楚塞巴山横渡口，行人莫上江樓。征驂去棹兩悠悠，相看臨遠水，獨自上孤舟。卻羨多情沙上鳥，雙飛雙宿何洲？今霄明月爲誰留？團圓清影好，偏照别離愁。”（《戍雲南·江陵别内》）。情辭淒楚，催人淚下。黄娥回到新都，看到桂湖景物依舊，物是人非，寫了一首懷念丈夫的《七律·寄外》：“雁飛曾不度（一作到）衡陽，錦字何由寄永昌？三春花柳妾薄命，六詔風煙君斷腸。曰歸曰歸愁歲暮，其雨其雨怨朝陽，相聞空有刀環約，何日金雞下夜郎？”感情十分真摯。此後，黄娥曾越山涉水，到雲南永昌探望楊慎，並在戍所住過兩年多的光陰，嘉靖八年（１５２９）楊慎父親去世，楊慎趕回新都治喪，夫婦才得短期會面。相見時難别亦難。臨别時，黄娥寫了《羅江怨》散曲，與升庵送别。曲雲：“青山隱隱遮，行人去也，羊腸鳥道幾回摺？雁聲不到，馬蹄又怯，惱人正是寒冬節。長空孤鳥滅，平蕪遠樹接，倚樓人冷欄幹熱。（其三）”以冷與熱的強烈對比，反映自己内心的一片深情，淒婉動人，遂成千古名句。

 

爭論的後果

　　這場爭論還有超出朝廷政治的後果.因爲隨着爭論的發展,雙方的論戰變得更老練,更明顯變晰,更複雜.官方文獻中所記載的朝廷實際做法的歷史成了注意的一個中心.這久而久之促成了研究歷史先例(掌故)和研究本朝歷史的普遍興趣.

引發的問題

　　這場爭論也引起了對語言學和文句分析的興趣,這開了晚明和清代嚴密的,批判學問的先河,因爲爭論在很多方面集中在禮儀用語和古代禮儀的含義以及經典文獻所記述的傳統上.對這些原文的解釋最終是以兩種對立的哲學上的假定爲基礎,一種與12世紀程頤和朱熹所發颺的儒家傳統的解釋(明代朝廷承認它是正統的解釋)有聯繫,另一種與王守仁(1472-1529年)所領導的當代學派的解釋有聯繫.因爲對原文的解釋和哲學有非常密切的聯繫,這種交流在一定程度上成了對翰林院的守舊傳統程朱傳統-的批判,這種批判從王守仁的學說引導出來,由他的許多弟子予以表達.各地的官員早所有細節上都緊跟朝廷的爭論.因此,王的學說在很短的時間内就聞名於整個帝國,到17世紀仍然是一個人們極感興趣爭論的問題.

出現的動力

　　由於議大禮這一涉及皇權的高規格議題,和其長達三十餘年的爭論時限,使得訓詁考據學得到一種前所未有的巨大動力,並在不久後的晚明和清代一躍而成爲國之顯學,在學術上取得了輝煌的成就.楊升庵不光在議大禮中是考據骨幹,而且在以後的生涯中寫出了大量訓詁考據方面的文章.但是，由於他隻身流放,又遠在偏遠的南疆,身邊沒有圖書資料,大量的文章都是憑着記憶寫出,其中難免記憶錯誤,這又爲後世學者提供了許多新的學案,使他本人也成爲清代小學研究的對象,所以楊升庵是清代小學當之無愧的鼻祖.

 

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著作

 

　　楊慎一生刻苦學習，勤於著述，是有明一代著名的博學家。他不僅對經、史、詩、文、詞曲、音韻、金石、書畫無所不通，而且對天文、地理、生物、醫學等也有很深的造詣。如他任翰林時，正德皇帝朱厚燳問欽天監及眾翰林：“星有注張，又作汪張，是何星也？”眾張口結舌，無以對答，獨楊慎從容對曰：“柳星也”，並曆擧《周禮》、《史記》、《漢書》等文獻資料加以說明。他預修《武宗實錄》，事必直書，不爲尊者諱。他在長期流放中，仍然“好學窮理，老而彌篤” （《明史·楊慎傳》）。在雲南永昌邊塞荒涼地區，盡管圖書資料奇缺，升庵仍嗜書成癖，“書無所不覽”，經常對人說：“資性不足恃，日新德業，當自學問中來。”

楊慎編著《廿一史彈詞》

（《明史·何孟春傳》）他認爲要“知天下”，一是依靠“躬閱”，從親身經歷中穫得知識；二是依靠“載籍”，從别的記載和書籍中取得。因此，他不僅刻苦讀書，手不釋卷；而且每到一處，就對當地風俗民情進行調查了解，努力學習當地民族語言，從親身經歷與實踐中豐富自己的知識。他以被逐罪臣的身份，僅憑自己苦學、實踐、記憶，在滇南時就寫出了不少筆記、選本以及許多注釋性書籍。如《南詔野史》、《雲南通志》、《雲南山川志》、《慎候記》、《南中志》、《滇載記》、《記古滇說》等書。據《升庵楊慎年譜》的記載，楊慎平生著作有四百餘種。所以，《升庵外集》序稱：“國初迄於嘉隆，文人學士著述之富，毋逾升庵先生者。”《明史》本傳曰：“明世記誦之博，著作之富，推慎第一。”除詩文外，雜著多至 100餘種。四川省圖書館所編《楊升庵著述目錄》達 298種。他的主要作品收入《升庵集》（81卷，又稱《升庵全集》）。此集萬曆間四川巡撫張士佩所編訂，取楊慎《丹鉛錄》等書，刪除重複，分類編次，附於詩文之後。包括賦及雜文11卷,詩29卷,雜著41卷。其雜著合集另有明焦□輯的《升庵外集》100卷,明楊金吾輯的《升庵遺集》26卷。詞、散曲、彈詞另輯有《升庵長短句》 3卷，《陶情樂府》4卷，《二十一史彈詞》12卷等。

　　有興趣可以看《明朝那些事兒》這部書，里面有他的相關事蹟。

對人民關懷詩

     他也有一些詩作表現了對人民疾苦的關懷。《海口行》及《後海口行》揭露豪紳地主勾結地方官吏，借疏海口占田肥私。他在詩中指出，"疏浚海口銀十萬，委官歡喜海夫怨"，並呼籲"安得仁人罷此宴，億兆歌舞如更生"。他在《觀刈稻紀諺》中托老農之語，說"樂土寧無詠,豐年亦有歌。惟愁軍餉急,松茂正幹戈"。表現了農民遇豐年，卻因軍餉賦斂沉重而仍然不得溫飽的貧苦生活。其他如《寶井篇》、《滇池涸》等，也是此類作品。

寫景詩

　　楊慎的寫景詩也不少。他叙寫雲南風光，描繪祖國山河，頗有特色。《海風行》寫了下關的風："蒼山峽束滄江口，天梁中斷晴雷吼。中有不斷之長風，沖破動林沙石走。咫尺顛崖迥不分，征馬長嘶客低首。"氣勢雄偉，有雷霆萬鈞之力。而《龍關歌》："雙洱煙波似五津，漁燈點點水粼粼。月中對影遙傳酒，樹里聞歌不見人。"寫洱海夜色，漁舟燈火，月映水波，細膩清新。此外，楊慎又有描述、歌頌歷史英雄、忠臣義士以至耕夫樵叟的詩，其中也不乏佳作。

 

　　楊慎《臨江仙》

别張壘壁

　　楊慎在前七子倡導"文必秦漢、詩必盛唐"，複古風氣較爲流行的時候，能别張壘壁。他廣泛吸收六朝、初唐詩歌的一些長處，形成他"濃麗婉至"的詩歌風格。如《滇海曲》12首、三峽《竹枝詞》9首,描繪山川風情，頗得樂府遺韻。他的《垂柳篇》，深具初唐風範。《於役江鄉歸經板橋》："千里長征不憚遙，解鞍明日問歸橈，真如謝□宣城路，南浦新林過板橋。"抒發行役倦苦的情懷，情致綿細，别出新境。楊慎又廣爲采攬"桑間濮上"的民歌的長處，以豐富自己詩作。如《送餘學官歸羅江》，全用綿州民歌，後綴四句送行語，構思新穎，别致清新。

 

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其他方面造詣

文、詞、賦、散曲、雜劇、彈詞方面

　　楊慎對文、詞、賦、散曲、雜劇、彈詞，都有涉獵。他的詞和散曲，寫得清新綺麗。如〔浪淘沙〕"春夢似楊花"一首,描寫細潤,言辭華美流暢。散曲〔駐馬聽〕《和王舜卿舟行之詠》,寫月下舟行幽景，江天一色,月光如水，並暢想駛入長空銀河,意境優美,記叙細微。他的長篇彈唱叙史之作《二十一史彈詞》，叙三代至元及明季歷史，文筆暢達、語詞流利，廣爲傳誦。他的散文古樸高逸，筆力奔放。《漢雜事□辛》事皆淫豔而言辭端雅，不見鄙穢。他早年的疏奏《丁丑封事》，規勸正德皇帝"偏聽生□，獨任成亂"，以"古

楊慎《升庵詩話》

之聖人必謀於眾"相諫誡，情摯意切，時婉時激。他的《新都縣八陣圖記》、《碧□精舍記》等也是記叙散文的佳品。另外他還著有《宴清都洞天玄記》、《太和記》、《割肉遺細君》等雜劇。

考論經史、詩文、書畫，以及研究方面

　　楊慎考論經史、詩文、書畫，以及研究訓詁、文學、音韻、名物的雜著，數量很多，涉及面極廣。如《丹鉛總錄》、《譚苑醍醐》、《藝林伐山》、《升庵詩話》、《詞品》、《書品》、《畫品》、《大書索引》、《金石古文》、《風雅逸篇》、《古今風謠》、《奇字韻》、《希姓錄》、《石鼓文音釋》等等,還有《全蜀藝文志》、《雲南山川志》、《滇載記》等地方志及史料。這些著述往往有獨到之見，或可補史闕，或提供線索，有相當學術價值。然而，因他久居雲南，尋書核對不易，有時隻憑記憶寫作，所以也有一些誤引、臆測不實之處。

 

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後人評價

 

偉大哲人,民族功臣楊慎

　　楊升庵是著名的學者,詩人和文學家,對哲學,史學,天文,地理,醫學,生物,金石,書畫,音樂,戲劇,宗教,語言,民俗,民族等學科都有極深的造詣.他一生博學多聞,著作達四百餘種.《明史.楊慎傳》稱:"明世記誦之博,著述之富,推慎第一."

　　但楊升庵先生一生最爲後人尊敬和爲中華民族的最大貢獻,卻是他的開拓南疆,融雲南邊疆土地和南疆各族人民於中華民族大家庭的巨大功績.可以這樣說,楊升庵與抗倭將領戚繼光他們一文一武,同爲明代最傑出的民族英雄.

　　"雲南古滇國,自越雋蠻夷任貴自領太守,光武即授以印綬,不以内地官守例之,若爨若蒙,皆以本土大姓就官,累世爲一方長,元封梁王於滇,與大理之段分治."(《清史稿.土司傳》)明初破梁王,滅大理,設土官(土司)治之,當時雲南的民族與文化狀況與中原迥異,與西藏,新疆,蒙古,越南(明初曾設行省),當時的情況相同,並長期一中原文化相抗衡.這幾處明代統治或曾統治的地區,隻有雲南在有明一代完成了與中原文化的融合,成爲中華民族不可分割的一部分,這有賴於兩個重要的因素,一個是衛所移民,一個就是楊升庵.

　　明於洪武十四年(1381)攻取雲南以後,建立衛所屯田制度,先後移民漢族人口三,四百萬到雲南,使雲南人口的民族結構產生了變化.另外,楊升庵作爲正德,嘉靖兩朝的文壇泰鬥和學界領袖,從不間斷37歲到72歲,長達35年在雲南設館講學,游曆考察,廣收學生,孜孜不倦地寫作和研究,出版了大量轟動一時的學術著作,使得當時中國的文壇中心一度出現南移的現象.再加上他百科全書型的知識結構和不畏強權,堅持正義的強大性格感召力,使得雲南各族人民在楊升庵之後形成了一股學習中原文化的巨大潮流.

　　據統計,除明初戰亂已毁書籍,楊升庵充軍雲南前,雲南隻有二十多人寫有著述四十多種,到楊升庵赴滇以後至明末,滇人共有一百五十餘人寫有著作二百六十餘種,其中百餘種寫於升庵同時或稍後.並在雲南培養出了第一個少數民族學派--"楊門七子",楊士雲(字從龍,號弘山,正德進士,監察御史),吳懋(字德懋,號高河,擧人,官至知州),保山張含(字愈光,號禺山,正德擧人),開遠王廷表(字民望,號純庵,正德進士),昆明胡廷祿(字在軒,號學原,正德進士,曾任按察司副使),晉寧唐錡(字子薦,號池南,嘉靖進士,監察御史).真所謂"七子文藻,皆在滇雲,一時盛事".(《升庵全集》)正是基於這些文治教化,才有清初雍正四年(1726)的"改土歸流"(改土官爲流官),在雲南大部分地區廢除土司制度,完全實行與内地一樣的府縣行政管理制度.所以直到今天,在雲南老百姓中最受崇敬的三個神(或人)就是觀音,孔明和楊升庵.

 

 

馬致遠

　

一 、 生平 　　馬致遠，號東籬（或謂東籬老），能考知的生平事蹟不多， 大約是生於宋理宗寶祐四年（西元１２５５年）左右，據「錄鬼簿」的記載，在三十歲左右，元世祖至元二十二年以後，曾任江浙省務儒學提舉。到四十歲左右（元 貞年間），已辭去官職，與花李郎、李時中、紅字公等，合組元貞書會，此後過著「酒中仙」、「風月主」的浪漫生活，不再擔任官職。晚年更以「林間友」、「塵 外客」的閒適生活為主，卒年約在元英宗至治元年以後，年壽在七十歲左右。　 二 、作品 （一）散曲 　　馬致遠的散曲，據任訥所輯《東籬樂府》一卷，收入《散 曲叢刊》中，有小令一百零四首，套數十七套，與殘套五套。隋樹森的《全元散曲》則收錄了小令一百一十五首，套數十六，殘套七。而一九八○年，遼寧省圖書館 明殘鈔本（存六卷）《陽春白雪》，其中新發現馬致遠三組套曲，又補全三個殘套，故云馬致遠目前共有散曲一百三十多首。作品之多，在元前期的散曲作家中，僅 有盧摯與張養浩可與之相頡頏。 　　　　至於馬致遠的散曲作品，一向有相當高的評價，雖因雜 劇而躋身於元曲四大家之列，然其散曲較之於雜劇，卻是一點也不遜色。邵曾祺在《元雜劇六大家略評》中言：「馬致遠是元曲四大家之一，但他的名譽大半建立在 散曲上面。」就可看出他以為散曲才真正能代表馬致遠在曲壇上的崇高地位。而任訥在《曲諧》中云：「雜劇推元四家，余謂散曲必獨推東籬，小山雖亦散曲專家， 終是別調耳。餘人則非專家。」亦對馬致遠的散曲賦予甚高的評價。 　　馬致遠的散曲風格以豪放為主，不過因為作品豐富，描寫題 材廣闊，並輔以他傑出的文思才華，所以有多方面的表現與特色。劉大杰在《中國文學發展史》中，對馬致遠有一段頗為中肯的評論，茲錄於下：「馬致遠在曲壇的 價值，是在他擴大曲的範圍，提高曲的意境。以他那種特出的才情，瀟灑的氣概，表現於曲中者，真是渾灑自如，機趣絕妙。他的長處是能適應各種題材的特性，而 表現各種不同的風格。他的作品雖多豪放之作，但也有極閒適恬靜的，也有極清麗細密的，因了他複雜的風格，更足表示他在曲壇的廣大。他在元代散曲的地位，正如李白之於唐詩，蘇軾之於宋詞，都是代表那一個時代的浪漫派大詩人。」今將其散曲分為寫景、嘆世、詠史、言情等四類予以概略介紹： 　　（１）嘆世 　　致遠的散曲作品中，以嘆世的著作最多，身為一個懷才不遇的儒士而言，這類作品最能寫出心中矛盾、徘徊、憤懣之情。《雙調夜行船》套曲最是代表作，從這套曲中，很清楚地可以瞭解致遠對自已與對生活的徹悟。 　　百歲光陰一夢蝶，重回首往事堪嗟。今日春來，明朝花謝，急罰盞夜闌燈滅。──雙調夜行船 　　想秦宮漢闕，都做了衰草牛羊野。不恁麼漁潐無話說。縱荒墳橫斷碑，不辨龍蛇。──雙調喬木查 　　投至狐蹤與兔穴，多少豪傑，鼎足雖堅半腰裏折，魏邪，晉耶？──雙調慶宣和 　　．．．──雙調落梅風。 　　．．．──雙調風入松。 　　．．．──雙調撥不斷。 　　蛩吟罷一覺才寧貼，雞鳴時萬事無休歇，何年是徹？看密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，急攘攘蠅爭血。裴公綠野堂，陶令白蓮社。愛秋來時那些，和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉。想人生有限杯，渾幾個重陽節。人問我頑童記者，便北海探吾來，道東籬醉了也。──雙調離亭宴煞。 　　子孝順，妻賢慧，使碎心機為他誰，到頭來難免無常日。爭利名，奪富貴，都是癡。──四塊玉　嘆世 　　在這類的曲子中，他呈露了社會中爭名奪利的醜惡現實，寫盡了功名貴的無常。放逸宏麗而不離本色，意境的塑造與遣詞造句均見藝術之功。 　　（２）寫景 　　馬致遠雖是本色派的元曲作家，不過也有不少清新瀟灑，富有詩情畫意的寫景詩篇。 　　枯藤老樹昏鴉，小橋流水平沙，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。──天淨沙　秋思 　　夕陽下，酒旆閑。兩三航、未曾著岸。落花水香茅舍晚，斷橋頭、賣魚人散。──落梅風　遠浦帆歸 　　人初靜，月正明。紗窗外、玉梅斜映。梅花笑人休弄影。月沉時、一般孤另。──落梅風　 　　前村梅花開盡，看東風桃李爭春。寶馬香車陌上塵，兩兩三三見遊人，清明近。──青哥兒　二月 　　春風驕馬五陵兒，煖日西湖三月時，管絃觸水鶯花市。不知音不到此，宜歌宜酒宜詩。山過雨顰眉黛。柳拖煙堆鬢絲，可喜殺睡足的西施。──湘妃怨　和盧疏齋西湖 　　其中天淨沙一曲是馬致遠寫景的代表作，被評為秋思之祖，被推為元曲小令之表率，凝鍊的語言描繪出一幅蕭瑟蒼茫的秋日風景畫，情景交融，雋永極了。其餘幾首，亦可看出一幅幅的漁村夕照圖或清新明麗的西湖佳景，語言清麗、節奏自然、淡泊中情致自現。 　　（３）詠史 　　這類的作品與嘆世有相同的思想傾向，深刻地感嘆富貴紅塵之不堪留戀，古今謀臣智士之建功立業轉眼成空。鼓勵自己早日參破紅塵的是非，跳出這喧擾的紅塵漩渦。 　　拔山力，舉鼎威，喑鳴叱吒千人廢。陰陵道北，烏江岸西，休了衣錦東歸。不如醉還醒，醒而醉。──慶東原　嘆世 　　誇才智，曹孟德，分香賣覆純狐媚。奸雄那裏，平生落得，只兩字征西。不如醉還醒，醒而醉。──慶東原　嘆世 　　路傍碑，不知誰，春苔綠滿無人祭。畢卓生前酒一杯，曹公身後墳三尺，不如醉了還醉。──慶東原　嘆世 　　楚霸王火燒了秦宮室，蓋世英雄氣。陰陵迷路時，船渡烏江際。則不如尋箇穩便處閑坐地。──清江引　野興 　　九重天，二十年。龍棲鳳閣都曾見，綠水青山任自然，舊時王謝堂前燕。再不復海棠庭院。──撥不斷 　　英雄奮起，造成霸業，到頭來也只是一場空夢。人生短暫，最後僅黃土一坏，縱如諸葛亮之高智，曹瞞之誇智逞才，終究是撒手成空。這類曲中，項羽、曹操、諸葛亮等人最常被引用。曲韻和諧，文字淋漓暢快，一氣呵成，了無人工鑿痕。 　　（４）言情 　　致遠雖多豪放之作，然寫情也很特長，既深刻又含蓄；既莊重又蘊藉。鄭振鐸云「他還長於寫戀情，卻又是那樣刻骨鏤膚的深刻。」 　　雲籠月，風弄鐵，兩般兒助人淒切。剔銀燈欲將心事寫，長吁一聲吹滅。──壽陽曲三 　　從別後，音信百，夢兒裏也曾來到。問人知行到一萬遭，不信你眼皮兒不跳。──壽陽曲六 　　人千里，愁萬里，望不斷野煙汀樹。一會價上心來沒是處，恨不得待跨鸞歸去。──壽陽曲九 　　春光有錢容易買，秋景最傷懷。他便似無根蓬草，任飄零不厭塵埃。假饒是線斷風箏，落誰家也要箇明白。遼來自知浮世窄，少負他惹多苦債。別離期限數，占卜卦錢排。──商調集賢賓么篇。 　　藉四周淒涼的景物來牽動愁緒，烘托思念之情，真是寫不盡的相思，說不盡的哀怨，含蓄、深刻而感人。 　　除此之外，描寫自我、歌頌隱逸、閨中戀情、客旅送別、諧趣寫物等，作者都有不錯的曲篇，作品豐富，內容廣泛，意境高遠，這都造就了馬致遠在元曲史上的崇高地位 （二）雜劇 　　馬致遠的雜劇目前所知有十五種，現存有《破幽夢孤雁漢宮秋》、《馬丹陽三度任風子》、《西華山陳摶高臥》、《江洲司馬青衫淚》、《呂洞賓三臥岳陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》、以及與李時中、花李郎、紅字李二等合作的《開壇闡教黃粱夢》等七種。 　　馬致遠的雜劇風格豪放，詞采清朗俊雅，而不濃豔，《太和 正音譜》評為「馬東籬之詞，如朝陽鳴鳳。其詞典雅清麗，可與靈光景福兩相頡頏，有振鬣長鳴萬馬皆瘖之意。又若神鳳飛于九霄，豈可與凡鳥共語哉！宜列群英之 上。」以此評其文詞，甚為妥適，亦可見其才華之高。至於在元曲史上的地位與評價，王國維稱「馬東籬高華雄渾，情深文明。」「以唐詩喻之，．．．東籬似李義 山。」「以宋詞喻之，．．．東籬似歐陽永叔。」盧前亦云「蓋元中葉以後，曲家多以馬為宗，其影響於金元雜劇者誠非鮮也。」成就之高、影響之大，可見一斑。 今簡介如下： 　　（１）《破幽夢孤雁漢宮秋》 　　　　《漢宮秋》寫王昭君與漢元帝的故事，是一部歷史人物 的悲劇故事，取材於史書，卻不宥於史實，而作了很多虛構。結構緊湊，筆法精湛，很縝密地鋪排出漢元帝選美女一直到昭君殉身的一連串情節。在整個劇曲中，作 者讓昭君的美好性格一步步地呈現，並且在悲劇的結局中得到昇華。 　　　　由於本劇是末本，所以作者在描繪漢元帝時就花費了相 當多的筆墨，一方面展示了元帝軟弱的性格，一方面又加重墨色，強調了他對昭君刻骨銘心的鍾愛。第三、四折可算是作品的最主要部分，寫元帝送別昭君，回到宮 中的淒涼情境與憤悶心情，對比、烘托、渲染的工夫配合得很好，文辭淒清蒼涼，節奏健捷，實景與虛景相間；現實與幻覺交雜，情感表現得淋漓盡致。而昭君投江 後，元帝的相思更籠罩著一片濃厚的悲劇氣氛，面對著人去樓空的漢宮，元帝夢醒，淒楚的雁聲「一聲兒繞漢宮，一聲兒寄渭城。」而元帝的思緒就隨著盤旋於空中 的孤雁，「呀呀的飛過蓼花汀」，把孤雁和劇中人合為一體，更巧妙地以孤雁悲鳴作結，很藝術地渲染了戲劇氛圍。 　　　　本曲的成就甚高，歷來備受肯定，常將之與白樸的《梧桐雨》並列，劉大杰在《中國文學發展史》中更認為《漢宮秋》的藝術價值勝過《梧桐雨》，茲節錄於下：「他運用文學的想像力，改動了一些歷史情節，更適合於戲劇的形式，表現了新的思想內容，增加了戲劇的因素和效果。．．．表現了對歷史故事的再創造才能。」「這一悲劇的思想基礎較為堅實與完整，由於這些特色，劇中的衝突得以解決．．．曲辭的表達能力成就很高，甚為動人。」（見《中國文學發展史》第二十三章） 　　（２）《江洲司馬青衫淚》 　　　　《青衫淚》乃根據白居易的《琵琶行》改編敷演而成， 是作者現存劇本中，唯一的戀愛劇。作者把詩中善彈琵琶的商婦改寫成與白居易相愛的京師名妓裴興奴，居易貶江州後，興奴受騙嫁與茶商劉一郎，茶船至江州，適 值白居易送客江上，聞琵琶聲而真象大白。後白居易被召回京復職述明原委，憲宗乃以興奴賜予居易，並治劉一郎誑妄之罪。 　　　　本劇情節與《琵琶行》很有出入，與史實亦多有不符，然或謂作者乃藉此以抒發自己胸中之塊壘，藉著「同是天涯淪落人」的遭遇，來發洩自己失意的感情。曲文寫得頗見功力，江景的疏闊、閨怨的纏綿，都是上佳的手法。 　　（３）《半夜雷轟薦福碑》 　　　　《薦福碑》取材自宋僧惠洪的《冷齋夜話》，加以改編 擴寫而成。寫落魄不得志的書生張鎬教學鄉村，生計困頓，寄居張浩庄內，後遇友人范仲淹給他三封薦書，以求取功名，未遇而離去。待范仲淹上書奏明天子，天子 詔下，任鎬為吉陽縣令，張浩以鎬遠去，冒名頂替，赴官上任。後浩派趙實暗殺張鎬，鎬百般求饒，說明真象，趙實才放他逃生。張鎬仕宦無門、窮愁潦倒之際，流 落薦福寺，長老憐其命蹇，令拓碑以做盤纏，又發生雷轟碑石之事，張鎬正欲自裁，適范仲淹尋訪，乃一起至京，得中狀元，脫白衣、上丹墀，獨佔鰲頭。並治張浩 之罪，及謝趙實當年不殺之恩。 　　　　馬致遠作此劇當頗有憤世疾俗之意，故劇中之諷刺語不 少，如張鎬窮困時云「餓殺我也尚書云，周易傳，春秋疏。」「如今這越聰明，越受聰明苦；越癡呆，越享癡呆福；越糊塗，越有了糊塗富。則這有銀的陶令不休 官，無錢的子張學干祿。」反映出當時的知識份子縱有學問也沒有出路的窘況，悲憤地控訴了官場的黑暗、社會的賢愚不分與道德的淪喪。罵得痛快之中，又含有多 少悲痛。表達元代讀書人窮途末路的憤慨，富有時代意義。結構布局緊湊，情跌宕起伏，文雅的曲風之中，更蘊含著一股豪放之氣。 　　（４）《西華山陳摶高臥》 　　　　《陳摶高臥》寫宋陳摶婉拒朝廷的征聘，高蹈遠舉，隱於華陽山的故事。因看慣了世上「三千貫，二千石，一品官，二品職，只落得故紙上兩行史記。」所以縱然「文能匡社稷。武可定乾坤。」卻也「不要紫羅袍，只乞黃袖被。」堅決不貪官祿，不就高職。 　　　　一般認為，此為作者處於異族統治之下，志不得伸，不 得已參破功名，走向消極歸隱之途，將浮生之攘攘、富貴功名視為過往雲煙。他通過這個故事，反應了元代文人隱而不仕的思想感情。本劇仍是末本，結構而言，較 少高潮；但是曲文的成就與超脫放逸的思想仍是馬氏慣有的特色，佳曲很多，俊語如珠，字句音律，瀏亮動人。馬致遠被稱做「萬花業裏馬神仙」，除了飄逸灑脫的 曲風外，擅寫神仙道化劇，對元曲的這類劇作起了推波助瀾的效用，亦是主因之一。 　　（５）《開壇闡教黃粱夢》 　　　　《黃粱夢》故事脫胎自唐傳奇小說《枕中記》，把呂公點化盧生的故事改寫成鍾離權度化呂岩（字洞賓）成仙的故事。一樣是在夢中輪迴，看破財氣酒色、人我是非、貪嗔癡愛、風霜雨雪；一樣是夢醒後，所炊黃粱未熟，省悟後隨之學道而位列仙班。 　　　　本劇仍是一末本，由鍾離權主唱。但在呂岩夢內，鍾又幻化成高太尉、院公、樵夫、．．．等，就結構而言，顯得多彩多姿。作者透過呂洞賓的夢境反應了元代社會強梁橫行的黑暗與混亂。曲詞科白相當精彩，描寫仙道生活，情景交融，意境十分高遠。 　　（６）《呂洞賓三臥岳陽樓》 　　　　《岳陽樓》寫呂洞賓三過岳陽樓，度化樓前柳樹與梅花 精的故事。本劇題材大略是取自宋葉得巖下放言，以及全真教的傳說等。其實，元劇中敷演呂仙度世的故事甚多，本劇算得上是上乘之作。由正末呂洞賓主唱，雖不 似《黃粱夢》那般幻化多姿，卻也曲折動人，仍是作者對現實生活失望之後，至神仙世界去尋求安慰之佳作。 　　（７）《馬丹陽三度任風子》 　　　　《任風子》敘述馬丹陽度化任屠的故事。是馬致遠晚年之作，亦是仙道劇作中，道教氣氛最濃厚者。仙人馬丹陽以任屠有半仙之分，特去點化他，作者甚至安排了任風子為斷絕塵緣而殺子休妻之情節，這與當時宗教「黜妻屏子」之禁欲主義頗為接近。 　　　　全劇情節緊湊，很能吸引觀眾之情緒，層層起伏，頗具曲折之妙。因為是末本，由任屠主唱，所以曲文部分極為本色，而與致遠其他的雜劇風格不同。王季烈《螾廬曲談》中說「任風子乃屠戶口吻，故不作才語。」「其語本色極矣。」曲曲本色、語語本色、字字本色是矣！ 　　（８）結論 　　　　馬致遠的雜劇一向有很強的藝術感染力，劇詞典雅清 麗，氣度不凡，故能負有盛譽。綜論其劇曲特色，則有末本特多、有濃厚的出世思想、曲風豪放高遠等特點。在元曲史上，常被拿來與關漢卿相較，唯因欣賞角度不 同，二者實難分軒輊，今僅錄鄧紹基先生《元代文學史》之語於下，以供讀者參考： 　　　　「關漢卿的雜劇活 動在舞臺上的是不同面貌、不同身份和不同性格的劇中人，作家把強烈的愛憎熔鑄在人物性格之中；而在馬致遠的作品中，我們卻總能找到作家本身的影子。馬致遠 駕馭文字的能力是高超的，在劇中傾注了他的憤懣、他的血淚、他的矛盾和動搖，使作品具有濃厚的感情色彩。他的作品所反映的思想感情也與關漢卿的劇作不同， 關漢卿更多地反映了下層人民的愛憎、是非、理想和追求；而馬致遠卻反映了元代相當一部分儒士的痛苦和徘徊。因此他的作品往往能在知識界引起共鳴。加上馬致 遠的曲文更符合古時文人的傳統欣賞習慣，他的作品在元明兩代很有影響。」

費洛蒙

費洛蒙[編輯]

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一隻工蜂正在釋放奈氏腺費洛蒙以吸引其同伴進入一個空的蜂巢

信息素（英語：pheromone，音譯作費洛蒙），也稱做外激素，指的是由一個個體分泌到體外，被同物種的其他個體通過嗅覺器官（如副嗅球、犁鼻器）察覺，使後者表現出某種行為，情緒，心理或生理機制改變的物質。它具有通訊功能。幾乎所有的動物都證明有費洛蒙的存在。1959年發表雌蠶蛾會分泌性費洛蒙，是科學界首次證明了性費洛蒙是存在的[1]。費洛蒙一詞源於希臘文的「φέρω」（意指「我攜帶」）與「ὁρμή」（意指「刺激」），合起來意思是「我攜帶刺激物」的意思。

費洛蒙一詞是於1959年，由科學家彼得·卡森（Peter Karlson）與馬林·路丘（Martin Lüscher）共同提出的，用來形容動物利用化學分子傳遞訊息的溝通方式。1980年代，科學家大衛·白林納（David Berliner）以及其科學團隊首次探索人類是否也具有與昆蟲及動物相同的神奇溝通能力。直到1991年，他的科學團隊才在類固醇生物化學與分子生物學期刊上發表其研究成果：發現了可能的人類費洛蒙雄二烯酮與雌四烯醇的存在，並發現人類費洛蒙也具有男女的性別區分，對人類負責性行為與內分泌的下視丘具有活化作用，自此開啟了人類性費洛蒙研究的序幕。2000年大衛·白林納進行犁鼻器神經電位的檢定以及對電生理的影響，確定只要極低劑量，約10貝克（10-11g）的人類費洛蒙就可以啟動犁鼻器的電位反應並造成生理現象的改變[2]。

目錄  [隱藏] 

1 費洛蒙的分類

1.1 依作用目的

1.1.1 警報費洛蒙

1.1.2 追蹤費洛蒙

1.1.3 性費洛蒙

1.1.4 聚集費洛蒙

1.1.5 空間費洛蒙

1.1.6 其他

1.1.7 相似的易混淆物質

1.2 依作用機制

1.2.1 釋放體費洛蒙

1.2.2 引體費洛蒙

2 人類的費洛蒙

2.1 研究歷史

2.2 分泌與接收

2.3 與性傾向的關係

2.4 商業誤導

3 參考文獻

4 延伸閱讀

費洛蒙的分類 [編輯]

費洛蒙可依其作用目的分成警報、追蹤、性等種類（通常用來描述昆蟲的費洛蒙），或依作用機制分為釋放體費洛蒙（releaser pheromones）與引體費洛蒙（primer pheromones）兩種[3][4]。

依作用目的 [編輯]

警報費洛蒙 [編輯]

警報費洛蒙（alarm pheromones）是可以引發進攻或逃跑等行為的外激素。例如蚯蚓在有害物質刺激下分泌出的一種為其他蚯蚓所厭惡的粘液。有些物種被掠食者攻擊時，同一物種間多數的成員會散發具有揮發性的化學物質來啟動飛行的行為（如蚜蟲）或者攻擊行為（如螞蟻、蜜蜂、白蟻）[5]。

費洛蒙也存在於植物中。當動物在吃它們的時候，這些植物會分泌警戒費洛蒙使得相鄰的植物產生單寧酸，而單寧酸會使得草食動物覺得植物的口感變差，不好吃[6]。

追蹤費洛蒙 [編輯]

追蹤費洛蒙（trail pheromones）可在社會性昆蟲，如螞蟻和白蟻中起到道路定向作用。普遍存在於具有社會性的群居昆蟲中，如螞蟻利用追蹤費洛蒙，一種具有揮發性的碳氫化合物，來標示它的足跡。某些螞蟻遺留下追蹤費洛蒙以利於他們攜帶食物回巢，且這種費洛蒙卻兼具有攻擊其他螞蟻的防衛功能[7]。只要食物的來源還存在，它們就會一直持續的更新強化。因為追蹤費洛蒙揮發的很快，所以必須被持續的更新強化。當來源減弱時，追蹤的行為也會停止。至少存在一種螞蟻的追蹤費洛蒙不只具有引導向食物的功能，還具有驅逐費洛蒙的作用[8]。若兵蟻在覓食時離開了費洛蒙的通道，牠們會一隻接著一隻的跟隨前方的兵蟻，形成一個迴圈，稱為螞蟻亂轉（ant mill），最後因體力耗盡而死亡。這個現象被認為是螞蟻演化出集體覓食的代價之一[9]。

性費洛蒙 [編輯]

性費洛蒙（sex pheromones）的作用為誘導異性。在哺乳類動物中，通過唾液，汗液和尿液釋放。接受方通過犁鼻器接受。對動物來說，性費洛蒙傳遞了雌性動物是否進入了適合繁衍的發情狀態訊息。雄性動物也會分泌費洛蒙來傳遞他的物種與相關的基因訊息。在極低的劑量下，雄性的橈足類動物就可以循著雌性在水中留下的費洛蒙找到雌性，許多動物的雄性配子也利用費洛蒙的協助找到雌性配子來進行繁衍行為[10]。

許多昆蟲的物種釋放出性費洛蒙來吸引配偶，鱗翅目的昆蟲可以偵測到10公里之遙的可能配偶所釋放出的性費洛蒙。農業上利用費洛蒙做成的費洛蒙陷阱來偵測並觀察果園中昆蟲的數量。

費洛蒙也被利用來偵測母豬是否發情。在豬圈中噴灑豬的性費洛蒙（豬烯酮），並觀察母豬是否產生性興奮，就可知道哪些母豬適合進行配種[11][12]。海膽也會在周圍的海水中釋放可以促使其他海膽同時釋放精子或卵子的費洛蒙的化學訊息[13]。

一項研究顯示老鼠可透過費洛蒙區分自己的親戚與關係較遠的個體[14]，從而避免進行近親交配[15]。近親交配產下的子代適存度較正常雜合產生的子代低的多。

聚集費洛蒙 [編輯]

聚集費洛蒙（aggregation pheromones）是由一種或兩種性別的個體產生，但作用於兩種性別。例如昆蟲佔領植物時發出的費洛蒙。

小蟲子的群聚現象

群聚費洛蒙的作用是為了抵禦掠食者、求偶、或是利用數量上的優勢成功突破宿主的防禦。只要是一群個體在同一個地方集合，不論是單一性別還是兩種性別皆有，就是群聚現象。雄性分泌群聚費洛蒙，導致雄性與雌性都在同一地點聚集，而且個體聚積越多該位置的費洛蒙的濃度就越高。大多數性費洛蒙都由雌性個體分泌，小部分比例是由雄性分泌[16]。

群聚費洛蒙存在於甲蟲類、雙翅目、半翅目、網翅目、直翅目的昆蟲。最近幾十年來，群聚費洛蒙的重要性與應用成果在於控制棉鈴象鼻蟲（Anthonomus grandis）、玉米象鼻蟲（Sitophilus zeamais）、谷象（Sitophilus granarius）、米象（Sitophilus oryzae）及豌豆象鼻蟲（Sitona lineatus）上已得到證實。聚集費洛蒙是最具有生態選擇性的害蟲抑制方法。這種方法無毒且極低濃度就有效[17]。

群聚費洛蒙常會造成群聚感應（quorum sensing），即非由單一個體決定，而是由一群個體的交互作用做出決定的過程。如當蟻巢被破壞時，螞蟻間會透過複雜的訊息傳遞模式來找出一個最佳的新巢[18]。

空間費洛蒙 [編輯]

空間費洛蒙（dispersing pheromones、spacing pheromones、epideictic pheromones）在昆蟲的個體密度達到一定時，會被釋放，以保持個體之間的距離。

其他 [編輯]

奈氏腺費洛蒙：由工蜂釋放，使出外覓食的個體能找到巢的入口，也有標識與召集其他工蜂的作用（例如發現新的巢穴時）[19]。

蜂后費洛蒙（queen substance、royal pheromone）：由蜂后的大顎腺分泌，可吸引雄蜂交配、工蜂餵食並抑制工蜂的卵巢發育[19]。

安慰性費洛蒙（appeasing pheromone）：存在於部分哺乳動物，由哺乳中的母親分泌，提供幼體受保護的感覺[20]。

Necromone：由死亡的昆蟲或甲殼類分泌，成分為油酸與亞油酸，可使其同伴查覺到牠們的死亡，而將牠們的屍體清除、分泌物質封住屍體或單純遠離屍體，可能可以避免疾病孳生[21]。

相似的易混淆物質 [編輯]

由生物釋放，並具有傳遞信息功能的物質通稱為訊息傳遞素（semiochemicals），除了費洛蒙外，還有開洛蒙（kairomone）、阿洛蒙（allomone）與新洛蒙（synomone）等，都是不同物種間個體傳遞信息的物質（相對的，費洛蒙則是同物種個體間傳遞信息的物質）。開洛蒙專指對接收者有利，但不利於釋放者的物質，如由獵物釋放並可被掠食者偵測的[22]。阿洛蒙則對釋放者有利但對接收者不利，如植物所釋放以抵抗昆蟲的化學物質[22]。新洛蒙則對釋放者與接收者均有利[22]。

依作用機制 [編輯]

釋放體費洛蒙 [編輯]

釋放體費洛蒙（releaser pheromones）是一種會使接收者產生行為變化的費洛蒙，通常是警戒費洛蒙，但也有些物種的性費洛蒙屬於此類。例如，有些物種會利用誘引效果強大的化學分子來吸引兩英里以上的求偶對象。一般來說，這種類別的費洛蒙會誘發立即的反應，效果也會消失的很快。相對於引體費洛蒙來說，引體費洛蒙會有較長的誘發過程，持續的時間也較長。例如，兔子媽媽的乳腺所分泌的費洛蒙會立刻誘發兔寶寶的吸乳行為[23]。

引體費洛蒙 [編輯]

引體費洛蒙（primer pheromones）誘導的是較緩慢、延遲的生理反應（不一定是行為變化）。一個典型的例子是李-波特氏效應（Lee-Boot effect），當一群雌鼠聚集在一起生活而沒有雄鼠存在時，牠們會釋放影響彼此月經週期的費洛蒙[4]。1971年瑪莎·邁克林塔克（Martha McClintock）的研究發現此現象也發生在人類女性，稱為麥克林塔克現象[24][4]。

人類的費洛蒙 [編輯]

人類的費洛蒙存在與否一直存在著爭議[25]，邁克林塔克的研究認為其兼具有調節體（madulate pheromone）與社交費洛蒙（social pheromone）的性質[26][27]。人類的費洛蒙具有性別的區分[28]，其中男性費洛蒙是雄二烯酮，女性費洛蒙則是雌四烯醇。人類的費洛蒙尚未經科學界達成最後的共識，縝密的研究資料也相對的不是很豐富，但是雄二烯酮與雌四烯醇是目前研究資料最豐富，也是最可能的人類的性費洛蒙。

研究歷史 [編輯]

1999年，瑪莎·邁克林塔克（Martha McClintock）發表於《Nature》的研究顯示，女性會因為費洛蒙化學訊號的影響而產生月經同步的現象後，科學界開始重視人類費洛蒙的研究。[29]後人便把月經的同步現象稱為麥克林塔克現象（McClintock effect），之後的研究，部分人類行為學者認為人類的擁抱與親吻的行為也可能與費洛蒙有關[30]。

2002年，舊金山大學的N.L. 邁克宼依（N. L. McCoy）經由十八週的研究觀察發現，在受測女性平常使用的香水中添加費洛蒙會增加兩性之間的親密互動，而且部分親密行為提升比例達50%以上[31]。這是第一次針對人類費洛蒙對兩性生活改善的實用價值進行研究探討。隔年，英國利物浦大學研究發現，男性腋下汗水裡的費洛蒙會提升女性體內黃體化激素（LH）的分泌頻率與心情[32]。這個實驗結果，從另一個角度說明了，人類男性的費洛蒙會影響了女性控制排卵的黃體素，也間接證實了男性費洛蒙誘發控制情緒，情感與內分泌的腦下視丘分泌促性腺激素釋放激素（GnRH）促使腦下腺前葉分泌黃體化激素。

2004年，諾貝爾生理學或醫學獎得主琳達·巴克找到了鼻腔140個人類費洛蒙的受體。瑞典科學家薩維克（Ivanka Savic）的研究指出，人類費洛蒙會直接活化人類大腦中控制性行為與性傾向的下視丘前端。發現女性月經同步現象的科學家瑪莎·麥克林塔克又再度提出更進一步的人類性費洛蒙的證據，他發現女性哺乳期會因為雌性荷爾蒙增加而產生大量女性費洛蒙，而此時的女性費洛蒙會增加兩性採取性行為的動機[27]。同年，一項利用正電子發射計算機斷層掃描的研究發現人類費洛蒙成功活化了大腦中負責社交認知的區域[33]，這也說明了為什麼人類費洛蒙會使人採取更樂於社交，樂於與人交談共處行為的原因。不過關於人類的群居生活是否也與人類費洛蒙有關，還是一個等待解答的問題。

2007年，佛羅里達大學教授米勒（Geoffrey Miller）以鋼管舞女郎的小費收入為依據，進行約5300班次的統計，結果發現，鋼管舞女郎在雌激素最高的排卵期比月經期的小費收入高出81%[34]。米勒博士認為，這與女性處於排卵期時，身體散發出更旺盛的費洛蒙有密切的關係[35]。同年，柏克萊大學科學家再次證實，男性費洛蒙雄二烯酮可以舒緩女性壓力、保持心情愉快、並提升女性的性心情[36]。

2009年，米勒發現，男性嗅聞女性排卵期時的體味相較於非排卵期時，體內的睾固酮平均上升了11.8 %[37]。這項研究指出，女性排卵期體味內所含有的費洛蒙訊號，能夠影響男性的睾固酮，也可能在不知不覺中促使男性採取浪漫的求愛行為。

2010年，義大利的科學團隊刊載於《Nature》的研究報告顯示，男性汗水裡的費洛蒙化學訊號，會改變女性大腦內的血清素（5-HT 5-羥色胺 腦內的幸福因子），提供了人類費洛蒙會提升女性的情緒，使女性感到幸福感受的生理機轉一個解釋。也解釋了人類費洛蒙會促使兩性產生羅曼蒂克衝動行為的部分原因[38]。目前正在進行的醫學臨床研究發現，利用極為敏感的紅外線感熱儀器觀察人體表面溫度的變化，發現嗅聞人類費洛蒙後與發生性興奮與性行為時人體表面體溫變化極為類似[39]。這說明了人類的費洛蒙確實影響了控制體溫的腦下視丘並與人類繁衍有關的性行為關係密切。

一個新理論假設了費洛蒙可能會提供與免疫系統相關的訊息，實驗結果顯示人們對不同化妝水氣味的偏好可能是一種性擇，受主要組織相容性複合體的影響[40]。男人和女人可能都比較喜歡主要組織相容性複合體與自己相異較大的異性[41]，因為這樣的配對下，能產下MHC基因組合較佳的子代[42]。

分泌與接收 [編輯]

男性的腋窩一直是人類費洛蒙假定的主要來源

在哺乳類，費洛蒙被認為是由位於鼻中隔三分之一處的犁鼻器接收[43]，並經由神經將電位訊號直接傳遞給負責情緒，情感，內分泌與性行為的下視丘[44][45]。目前犁鼻器上已有三型的受體被發現（V1Rs、V2Rs與V3Rs），它們都是G蛋白偶聯受體，但和嗅覺系統中其他主要的感官受體關係很遠，暗示了其特殊的功能[46]。犁鼻器存在於多數兩生類、爬蟲類和非靈長類的哺乳動物，並不存在於成熟的靈長類與鳥類。人類是否可像其他哺乳類一樣使用犁鼻器接收費洛蒙一直是有爭議的，在人類中，編碼犁鼻器受體的基因是沒有功能的假基因[42]，犁鼻器中的神經與中樞神經連接的嗅球只在胎兒期短暫存在，在成長過程會逐漸萎縮、消失[42]。

2004年諾貝爾生理學或醫學獎得主琳達·巴克與理察·阿克塞爾解構人類嗅覺之謎的同時，也發現了位於鼻中隔處的犁鼻器大約有140個費洛蒙的受器[47][48]。後來也有實驗顯示嗅覺黏膜的細胞中有費洛蒙受體的基因存在，但目前缺乏實驗比較缺乏犁鼻器的人與正常人會不會有生理或行為上的不同[49]。

2006年，在老鼠的嗅覺上皮中發現了一群新的費洛蒙受器：痕跡胺相關受器（trace amine-associated receptor，縮寫TAAR），其中有些可被老鼠尿中揮發性的胺類活化[50]，隨後在人類發現了同源的受器，為人類費洛蒙作用的存在提供了新的證據[51]。

2007年柏克萊加州大學的一項研究顯示，只要嗅聞男性汗水裡的單一成分雄二烯酮，就能維持女性體內高水平的皮質醇[52]，而且這個成分可以被嗅覺粘膜接收。[53] 因為雄二烯酮具有影響異性內分泌系統平衡的能力。2002年的一項研究顯示，一種添加在女性香水裡的合成化學物質會增加與男性的親密接觸。[54] 對於大多數人來說，在自然的環境下，並無法以嗅覺察知人類費洛蒙化學訊號的存在，但它的影響卻可能時時刻刻的存在於我們的生活中。證據顯示人類費洛蒙影響著我們與社交及求偶有關的情緒[55]，也影響了人類的性傾向與異性吸引力[56][57]。人類學家及性治療專家海倫·凱普藍（Helen Singer Kaplan）在她的著作「性治療新論」[58] 一書中形容人類費洛蒙是「點燃愛情的火花」，用以說明人類費洛蒙在兩關係中所可能扮演的角色。波士頓環球報曾報導，月經不規則的女性定期接觸男性腋下的汗水後會變得規則化。據推測可能是與其他哺乳類動物一樣，與費洛蒙的影響有關[59]。

2008年，一項利用功能性磁振造影的研究發現，大腦的右前額皮質（orbitofrontal cortex）、右梭狀皮質（right fusiform cortex）以及右下視丘會對人類性行為時飄散在空氣中的汗水氣味產生反應。[60]

與性傾向的關係 [編輯]

瑞典科學家薩維克（Ivanka Savic）早在2001年就利用正電子發射計算機斷層掃描以及功能性磁振造影證實男性費洛蒙雄二烯酮會誘發異性戀女性腦下視丘前端控制情緒，情感與性行為的活化反應，女性費洛蒙雌四烯醇則會誘發異性戀男性腦下視丘前端制情感與性行為的活化反應[61]。

2004年，薩維克進一步對12名同性戀男性進行實驗，證實雄二烯酮與雌四烯醇對同性戀與異性戀男人的腦部以及性興奮顯示出不同的反應。同性戀男人的反應與異性戀的女人相同，但無法確定是否為同性戀的成因或造成影響。這項研究也擴及了同性戀的女人，結果也與前項實驗的結論一致，也就是說同性戀的女人無法對已經確認的男性氣味（即雄二烯酮）產生反應，但卻對女性氣味（雌四烯醇）產生反應，與異性戀的男人相似。[62] 這些研究人員指出，這些刊載於美國國家科學院院刊的一系列研究說明了人類費洛蒙在生物學為基礎的性傾向上可能扮演了一定的角色[63]。

2006年，薩維克，再針對12名同性戀女性進行實驗證實，同性戀女人與異性戀男人一樣，只會對女性費洛蒙雌四烯醇產生腦下視丘前端的活化反應[64]。2007年，又再針對12名男變女的變性人進行實驗證實，他們與異性戀的女人一樣，只會對男性費洛蒙雄二烯酮產生腦下視丘前端的活化反應[65]。

商業誤導 [編輯]

有些販售費洛蒙產品的不知名業者，宣稱動物（豬）的費洛蒙也是人類的費洛蒙，並可作為催情春藥。例如，在1970年代，僅僅基於研究恆河猴的研究基礎上[66] 就宣稱，存在於恆河猴下體所分泌的一種脂肪酸「交配素」（copulins，又翻譯作「促情素」）是人類的費洛蒙（但幾乎沒有相對的科學證據，應屬網路謠言）。其後，又有業者散佈已經正式被科學界確認的豬費洛蒙豬烯酮也是人類的費洛蒙[67]。儘管業者有這些說法，但從未有相對的研究來直接證實上述的兩種物質與人類的費洛蒙有關，並且能夠影響人類的生理與心理，也應屬商業誤導行為。[66][67][68]

情人節

情人節[編輯]

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關於與「情人節」同名的其他主題，詳見「情人節 (消歧義)」。

羅馬神話中的愛神邱比特型像經常出現在情人節明信片上

情人節（英語：Valentine's Day），情人節的起源有多個版本，其中一個說法是在公元三世紀，古羅馬暴君為了徵召更多士兵，禁止婚禮，一名叫瓦倫丁Valentine的修士不理禁令，秘密替人主持婚禮，結果被收監，最後處死。而他死的那天就是2月14日，為紀念Valentine的勇敢精神，人們將每年的2月14日定為Valentine的紀念日〈Valentine'sDay〉。因此成了後來的「情人節」。另外，據記載，教宗在公元496年廢除牧神節，把2月14日定為聖瓦倫丁日，即是St.Valentine's Day，後來成為是西方的節日之一。深受西方的文化影響，這個節日在西方以外的地方漸受注重。[1]

在這一天，有些人會贈送禮物給情人或心儀的人，例如會送巧克力、賀卡和花等，表達心意。近年，情人節被指過於「商業化」。基於宗教理由，南亞和中東等某些地區，情人節的相關活動受到規範。[2][3]

目錄  [隱藏] 

1 起源

2 情人節文化

2.1 各地文化

2.1.1 穆斯林國家

3 商業化及非議

4 參見

5 參考文獻

起源[編輯]

古代慶祝情人節的習俗，可能與古羅馬的牧神節或雀鳥交配的季節有關。

古羅馬「牧神節」的傳說

情人節據說起源於古羅馬。傳說古羅馬在每年的二月十四日都要舉行盛大的典禮來慶祝「牧神節」（Lupercalia）。

牧神節實際上是對即將來臨的春天的慶祝。也有人說這個節日是慶祝法烏努斯神（Faunus），他主要管畜牧和農業，類似於古希臘「人身、羊足、頭上有角的」潘神（Pan）。

參見：動物相

後來，人們把「牧神節」（Lupercalia）和「瓦倫丁日」（Valentine's Day）放在一起來慶祝。[4]

據《天主教百科全書》（The Catholic Encyclopedia）指出，公元496年，教宗聖基拉西烏斯一世在公元第五世紀末葉廢除了牧神節，把2月14日定為聖瓦倫丁日。」[5]這個節日現今以「聖瓦倫丁節」——亦即情人節的姿態盛行起來。

但是在第2次梵蒂岡大公會議後，1969年的典禮改革上，整理了一堆在史實上不確定是否真實存在的人物以後，聖瓦倫丁日就被廢除了。現在天主教聖人曆已經沒有聖瓦倫丁日（St. Valentine's Day）。

古羅馬「聖·瓦倫丁日」

情人節的起源眾說紛紜，而為紀念羅馬教士瓦倫丁是其中一個普遍的說法。

傳說瓦倫丁（Valentine）是最早的基督徒之一，在那個時代做一名基督徒意味著危險和死亡，他為了掩護其他殉教者，暴露了自己，被抓住關入監牢。在那裡，他治癒了典獄長女兒失明的雙眼。當暴君聽到這一奇蹟的時候，非常害怕瓦倫丁的神奇本事可能動搖他的統治根本。於是，為了殺雞儆猴而下令將瓦倫丁處死。

傳說在瓦倫丁行刑的那一天早晨，他給典獄長女兒寫了一封情意綿綿的告別信。信的落款是：「From your Valentine」。當天，在瓦倫丁治療下重見光明的盲女在他墓前種了一棵開紅花的杏樹，寄託自己的情思。這一天正好是2月14日[4]。

據《世界圖書百科全書》（World Book Encyclopedia）資料指出：「在公元200年時期，羅馬皇帝克勞狄二世禁止年輕男子結婚。他認為未婚男子可以成為更優良的士兵。一位名叫瓦倫丁的教士違反了皇帝的命令，秘密為年輕男子主持婚禮，引起皇帝不滿，結果被收監，據說瓦倫丁於公元269年2月14日被處決。

根據《布魯爾的警句與寓言辭典》記載：「聖·瓦倫丁是個羅馬教士，由於援助受逼害的基督徒而身陷險境，後來他歸信基督教，最後被處死，卒於二月十四日」。

一張1883年的情人節明信片

中世紀的時候，情人節在英國最為流行。當時還流行一些風俗，比如他們把當地未婚男女的名字分別寫在紙條上，把男女的姓名分別裝在不同的盒子裡。然後，未婚男女就開始到裝著異性姓名的盒子裡抽籤。當名字被抽出後，他們會互相交換禮物。女子在這一年內成為男子的「Valentine」。女子還會在男子的衣袖上繡上女子的名字，照顧和保護該女子就成為該男 子的神聖職責[4]。

小愛神邱比特

情人節的特色是情侶互相饋贈禮物。時至今日，人們則喜歡以情人卡向愛人表達情意。情人卡上通常繪有邱比特、被箭射中的心等等。」[6]

羅馬神話中的愛神邱比特型像經常出現在情人節相關物品，關於邱比特跟情人節的關係，上述辭典說：「邱比特（拉丁文cupido，意思是慾望、愛），羅馬愛神，相當於希臘愛神厄洛斯。他通常由一個可愛的小男孩所代表，背部長有兩只翅膀，眼睛被布矇住，手持弓箭。」[7]

情人節文化[編輯]

情侶們在情人節當日的晚餐約會，是常見的情人節活動之一，有人視之為情侶關係的發展關鍵時刻。一些商家會在情人節促銷商品作為情人節禮物，常見的如巧克力、鮮花到首飾珠寶等，時至今日，因應世界各地的個別文化，慶祝節日型式及禮品種類包羅萬有。

各地文化[編輯]

 美國：男性在這一天向他的女性朋友說「情人節快樂」已經不限於特別的感情關係，而逐漸演變為有如公開場合的打招呼的形式。但男性較少在公開場合對另一位男性如此打招呼。

 英國：從17世紀開始，情人節變得普遍。

 日本

2月14日，西洋情人節：女性會在這天送巧克力給她喜歡的男性。

3月14日，白色情人節（英語：White Day；日語：ホワイトデー）：男性則在一個月後的這天回禮表衷腸，這是日本商人於1977年炒作的結果。《讀賣新聞》解釋：「禮物指定是白巧克力，原因是避免吝嗇的男子把女友送贈的巧克力收藏起來，然後又將其原封不動地作為回禮。」

 臺灣：在這天情侶們會互贈禮物，亦會特別在這天約會。單身者則在這天向喜歡的人告白。

 南韓：在這天情侶們會互贈禮物，單身者則由女方主動贈禮告白。

 中國：改革開放後，不少年輕男女也開始慶祝這個節日。一般是男生送女生禮物比較正式，女生也要有所表示。除此之外的重要活動內容是到比較浪漫的地點共進晚餐，互相在網路愛牆發送祝福也成為新的時尚，表示愛情的承諾與永恆。對於正在追求女孩的男生來說，如果這一天女孩接受了他的禮物或者表示接受邀請，就意味著戀愛關聯的確定。2010年2月14日（農曆正月初一）晚，官方舉辦的廣州煙花中出現了象徵「情人節」的心形及邱比特之箭圖案[8]。

 香港：受到西方文化長期影響下，慶祝情人節已有多年歷史。只有男士會送禮物，男送女的標準禮物通常是鮮花、巧克力、首飾一齊送，女方不用贈送禮。

 澳門：在情人節日，男會送鮮花給女，女則會送給男巧克力。

穆斯林國家[編輯]

 沙烏地阿拉伯：信奉伊斯蘭教，而西方情人節被認為是一個帶有濃重基督教色彩的節日，宗教警察會在情人節臨近時，取締被認為是和情人節有關的商品。[9]

 馬來西亞：馬來西亞的伊斯蘭官員自2005年起就在執行一部禁止慶祝情人節的法令，理由是情人節可能會引發婚前性行為等所謂「邪惡活動」。[10]

 伊朗：禁止情人節。

 印尼：是穆斯林人口最多的國家，可以選擇自由慶祝情人節。

商業化及非議[編輯]

2011年2月，研究機構Survey Sampling International (SSI)調查顯示，全球不少消費者認為情人節過於商業化，可能不會慶祝這個節日；日本、澳大利亞和德國的大多數消費者不會慶祝這一節日，相比之下，反而中國大陸越來越多人注重這個西方節日。 [11][12]

2013年，情人節臨近，俄羅斯別爾哥羅德省禁止學校和機構舉辦情人節慶祝活動，亦有俄羅斯人都認為，情人節、萬聖節等西方節日對青少年的精神和道德觀念培養毫無益處，各類節日活動純粹只是讓商家獲利而已。在英國，一些小學因為擔心學生太早談情說愛，禁止學生帶情人節卡片去學校。美國賀卡集團近些年推出的「反情人節」其中一張卡片寫道：「情人節到了，空氣中彌漫著愛的氣味，它讓我想吐」，據報導該係列賀卡取得了不俗銷量。義大利將2月15日稱之為「單身節」，擺脫情人節慶祝活動的陰影，讓社會關注單身面臨的歧視問題。[13]台灣一個調查發現，情人節成了當地上班族最討厭的節日，理由包括節日對單身族造成壓力，令其顯得孤單，而情侶們在情人節當天花費較多，對個人帶來財政壓力。[14]

參見[編輯]

中國情人節：

元宵節

上巳節

七夕，中國的愛情節，祈求美好愛情，與情人節以情侶約會為主題不同

白色情人節

單身節

夫妻節

邱比特