道教神聖介紹
道教乃敬天法祖之多神教。舉凡先天真聖，後天仙真，及地方社稷神靈，各依人民的欽仰崇拜，而自由
祀奉之。拜先天真聖者，得兼祭後天神靈﹔祀後天先真者，亦可兼奉先天真聖，並無限制。
道教神聖，分先天真聖，後天先真，社稷神靈，本網頁已漸漸介紹方式來完成本網頁，敬請多多指教。
雲笈七籤元始天王紀云:〔元始天王稟天自然之胤，結形未沌之霞，託體虛生之胎，生乎空洞之際，時玄景未分，天空冥遠，浩漫太虛，積七千餘劫，天朗氣清，
二暉纏絡，玄紫蓋映其首，元氣之電翼其真，夜生自明，神光燭室，散形靈馥之煙，棲心霄霞之境〕。如上所舉，可知由無極而成太極的情形。元始天王生
於虛無自然即〔太易〕之世，第一化為無形天尊〔天寶尊〕，是為〔太初〕之時﹔再化為無始天尊〔靈寶君〕，是再〔太始〕之時。第三化為梵行天尊〔神寶君〕是
為〔太素〕之世，皆〔無極界〕也。而至陰陽判分，天地肇定後，則成為〔太極界〕，蓋即由〔太素〕而成〔太極〕的也。元始天王以氣化道，以道成身，而後始有
天地ˋ人黃，於以生萬物也。允為無上之高，時即掌道之祖。
三清道祖
道祖－道的祖氣。
三清係元始天王所化法身。列仙傳云:<<元始天王在天地未分時之一元精氣，在大羅天上，化身於三清。一化無形天尊(今稱天寶尊又稱元始天尊)，常住於清 微天之玉清境。二化無始天尊(今稱靈寶尊又稱靈寶天尊)，常住於禹餘天之上清境。三化梵形天尊(今稱神寶君又稱道德天尊)，常住於大赤天之太清境>>。
三清是玉清ˋ上清ˋ太清的合稱，是道教信奉的三位最高尊神所居之處，故這三位最高尊神合稱為三清。三清各為教主，即三洞之尊神，統御諸天神，為神 王之宗，飛仙之主，宇宙萬物皆為其所創造。三清乃天地人之祖氣，也尊稱聖號為三清道祖。
三清道祖聖號為:
玉清元始天尊
上清靈寶天尊
太清道德天尊
道
教 宮 觀 大 多 設 有 「 三 清 殿 」 。 元 始 天 尊 常 以 手
持 混 元 珠 像 居 於 大 殿 神 像 之 中 位 。靈 寶 天 尊 常
以 手 捧 如 意 之 像 居 元 始 天 尊 之 左 側
位。道德天尊神 像 常 作 一 白 鬚 白 髮 老 翁 ， 手 執 羽
扇 ， 居元 始 天 尊 之 右 側 位 。 在 大 型 道 教 齋 醮 禮
儀 中 ， 也 多 設 有 三 清 神 位 或 神 像 ， 也 均 以 元 始
天 尊 為 中位 。 元 始 天 尊 的 神 誕 之 日 是 正 月 初 一
。靈 寶 天 尊 之 神 誕 日 為 夏 至 日 ， 約 在 農 曆 五 月
中 。 道 德 天 尊 之 神 誕 日 為 農 曆 二 月 十 五 日 。 道
教 以 太 上 老 君 為 教 祖 ， 是 日 大 多 舉 行 祝 誕 聚 會
或 祈 福 延 壽 道 場
道的原理由無極生太極，太極分兩儀，陰陽變化而生五行。因而雲笈七籤以：元始天王化身成三清之後，繼又以大鈞之元氣，大淵之至精，化為五方五老。
─青靈始老君─木公老。亦稱東方安寶華林青靈始老君。
─丹靈真老君─赤精老。亦稱南方梵寶昌陽丹靈真老君。
五老 ─中央黃老君─元黃老。亦稱中央混元玄靈黃老君。
─皓靈皇老君─金母老。亦稱西方七寶金門皓靈皇老君。
─五靈玄老君─水精老。亦稱北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老君。
五老受天王之教，體天地之德，共贊化育天地萬物群品。又因五老性情與天王同，只想靜養怡神，不喜調御作為，於是五老又按五行，化為五方五帝。五老是五行之精，乃五行之體，五帝是五行之氣，為五行之用也。
─青靈始老君─木公老。化為東方青帝，主木ˋ司春，其名曰靈威仰。
─丹靈真老君─赤精老。化為南方赤帝，主火ˋ司夏，其名曰赤熛怒。
五帝 ─中央黃老君─元黃老。化為中央黃帝，主土ˋ司四季，其名曰含樞紐。
─皓靈皇老君─金母老。化為西方白帝，主金ˋ司秋，其名曰白招拒。
─五靈玄老君─水精老。化為北方黑帝，主水ˋ司冬，其名口十光紀。
玉皇大天尊玄穹高上帝乃元始天王所化法身，為太極界最高之神，居昊天金闕，彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上。統御諸天，綜領萬聖，主宰宇宙，開化萬天。行天之道，佈天之德，造化萬物，濟度群生。權衡三界，總御萬靈，而無量度人。為天界至尊之神，萬天帝主也。
道教太乙真蓮宗開宗祖師郭道師曰：【一氣化三清，三清合一體，就是玉皇大天尊】。言簡易賅，無極ˋ太極一體兩面。玉皇大帝是三清之化身。三清與玉皇，猶如先虛無而後妙有，先無極而後有太極，先無為而後有為。
玉 皇 大 帝 神 誕 之 日 為 正 月 初 九 日 。 道 教 宮 觀 要
舉 行 金 籙 醮 儀 ， 稱 「 玉 皇 會 」 。 參 加 醮 儀 的 道
士 和 道 教 信 徒 都 要 祭 拜 玉 皇 大 帝 ， 行 「 齋 天 」
大 禮 ， 以 祈 福 延 壽 。 福 建 和 台 灣 民 眾 稱 玉
皇 大 帝 為 「 天 公 」 。 正 月 初 九 要 「 拜 天 公 」 ，
一 家 老 小 ， 齋 戒 沐 浴 ， 上 香 行 禮 ， 祭 拜 誦 經 ，
有 的 地 方 還 唱 戲 娛 神 。 中 國 北 方 過 去 還 有 舉 行
玉 皇 祭 ， 抬 玉 皇 神 像 遊 村 巡 街 的 習 俗 。 十 二 月
二 十 五 日 傳 稱 是 玉 皇 大 帝 下 巡 人 間 的 日 子 ， 舊
時 道 觀 和 民 間 都 要 燒 香 念 經 ， 迎 送 玉 皇 大 帝 。
青華大帝─太乙救苦天尊
太乙救苦天尊的形象是，天尊頭戴冕旒，身著朝服，"妙道真身，紫金瑞相"，端坐于
七寶芳騫林中之九色蓮花寶座，周圍有九頭青獅子口吐焰，簇擁寶座。天尊天上環繞九色
神光，放射萬丈光芒。眾多仙真、力士、金剛、神王、金童、玉女侍衛身旁。
超度地獄鬼魂的尊貴天神
從前有一種十分流行的說法:這個世界分為三個空間，即天間．人間和陽間。天間是玉皇大帝和佛租為首的神佛們的樂園，人間世俗中成仙得道、修行
到家者也能上去。但世俗中的絕大多數人并沒有這種福氣，死后都得去陰間報到。人一旦墮人了陰間地獄，尤其是十八層地獄，永世都不得超生。為了救度地獄中受
苦受難的眾生，佛道兩教專門配置了兩位尊神主管教化．使之脫離苦海。佛門中有地藏王菩薩，而在道教裡，則是太乙救苦天尊。
据稱，不僅是被打入血池地獄的女性，凡是被打入地獄的人．只要他們的親族或遺族帶著太乙救苦天尊傳授的神符向神祈禱，下地獄的親人便一定能得救。換言之，太乙救苦天尊．就是拯救受苦受難之人，超度地獄鬼魂的最尊貴的天神。
太乙救苦天尊是由古代道家哲學理論名詞“太一”演變而來的。“太一”本指形成天地方物的元氣，“太一”，元祖也。養之不窮，用之不竭，能生萬物，乃氣
之祖宗，造化之基也。被稱為“太一”的元氣是先天地萬物而存在的宇宙本源，是道家、道教最根本的信仰"道"。因此，也可以說“太一”即"道"。
在崇
尚鬼神的古代，人們將"道"的別稱“太一”尊為天神，並用太一神名命名星辰。太一星屬紫微垣，在紫微宮門外，天乙星南，今天龍座內，是一顆恆掛中天，永遠
閃爍的亮星。古人認為，有其星必有其神。居住在太一星的神靈自然是太一神。這樣，由無形、無象、無聲、無色、無生、無滅、無始、無終的元氣"道"演化而來
的至大、至空、至虛、至玄，概念抽象，形象模糊的元氣之神“太一”神便成
了直觀的、易于想象的、便于供奉的太一星神。故而，早在戰國時楚國已有祀奉太一神的祠廟。漢武帝時，在長安東郊建太一壇，並建五帝壇於其周圍，以五帝為太一之佐，禮祀太一。"天神貴者太一"。道
教創立后，太一信仰即被道教吸收，並尊稱其為"太乙救苦天尊"．將其納入道界諸神體系，他都在玉清境，得策名學道，號令群真。
中國古代稱上、下、東、西、南、北六方為六合"，亦稱"六極"。道教將"六合、六極"作為教名稱之一，稱六極各有一位天神統御，稱"六御"，亦稱"昊天六御宸尊"。這六位大帝依次排列的順序是:
昊天金闕至尊玉皇大帝- 統御萬天
勾陳上宮南極天皇大帝- 統御萬雷
中天紫微北極太皇大帝- 統御萬星
東極青華大帝
- 統御萬類
南極長生大帝
- 統御萬靈
承天效法后土皇地祇 - 統御萬地
六御中的東極青華大帝即太乙救苦天尊。天尊住在"青華常樂界。東極妙嚴宮"，東極青華大帝因此
而得名。
十方救苦天尊
太一是形成天地萬物的元氣，元氣大無不包，細無不入，在谷滿谷，在坑滿坑，彌滿八極，無往不在，因而"遍滿十方界"。太乙救苦天尊由太一神演變過來的。因而他積氣成神，聚則成形，散則為氣，
也像元氣一樣，無處不有，無往不在，遍滿十方，無所不能。
道經《救苦誥》中稱，太乙救苦天尊"隨機赴感，誓願無邊，大聖大慈，大悲大願，十方化號，普度眾生,億億劫中度人無量。"十方化號"即指太乙救苦天尊方便于救苦救難，普度眾生，化為靈寶十方救苦天尊。這"十方化號"是:
東方玉寶皇上天尊
西方太妙至極天尊
南方玄真萬福天尊
北方玄上玉宸天尊
東南好生度命天尊
東北度仙上聖天尊
西南太靈虛皇天尊
西北無量太華天尊
上方玉虛明皇天尊
下方真皇洞神天尊
且看太乙救苦大天尊:
他救苦十方，濟度人鬼，救苦救難，化身無數，或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或為仙童、玉女，或為聖人、帝君，或為真人、天尊，或為金剛、
神王，或為力士、魔王，或為道士、天師，或為老君、皇人，或為功曹、天醫，或為男人、女子，或為文武官宰，或為都大元帥，或為教師、禪師，或為風伯、雨
師，總之"神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機"。
太乙救苦天尊，在天上稱為太一福神，在世間稱為大慈仁者，在地獄稱為日耀帝君，在外道鎮邪時稱為獅子明王，在水府淵泉稱為洞淵帝君。
太乙救苦天尊最尊、最貴、最聖、最靈，他于每月三、九日降臨人間，普救眾生。凡人在危急之時，只要念誦天尊聖號，天尊即隨聲赴感，前往解救，凡人遭疾
疫，重病纏身時，只要念誦天尊聖號，疾病即愈，獲得安寧;凡人求官尋職而奸佞妄生時，只要念誦天尊聖號，自然嫉妒不生，步步高遷凡人乘船渡江海，被波浪驚
嚇，受到魚龍威脅時，只要念誦天尊聖號，便能到達彼岸，不受傷害；凡人碰到雷聲霹靂，風雨交加時，只要念誦天尊聖號，自能神清氣爽，魂魄不動，凡人親族生
怨，兄弟不和，只要念誦天尊聖號，自感六親和睦，父慈子孝。兄友弟恭；凡身為帝王君主，朝中叛臣偷生，兵火連綿，風雨失調，萬民塗炭，怨天尤人之聲此起彼
伏，只要念誦天尊聖號，就會風調雨順，叛臣敗露，國泰民安．凡人被邪精、惡鬼、匪徒傷害時，只要念誦天尊聖號，妖魁自止，鬼賊滅亡；凡人在山林中被虫蛇﹒
禽獸追逐并受傷，只要念誦天尊聖號，禽虫自退，不敢近前;凡女子懷胎受孕而難產時，只要念誦天尊聖號，自感真氣護佑，無傷頭痛，并且生下智慧之男或漂亮之
女，六根具足，母子團圓．凡男人女子，慕道求仙，在家出家，養性修身，只要念誦天尊聖號，便能功行圓滿，白日升天;凡人之七祖、九先、弟子、同學、夫妻、
孩子身死而未得託生時，只要念誦天尊聖號，自然脫離陰間，得以生天;凡人被對頭苦纏不休，只要念誦天尊聖號，便能化解恩怨，握手言和。
總而言之，太乙救苦天尊的確像生成宇宙萬物的元氣，無處不有，無所不能，時時刻刻在救苦救難，普度眾生。
超度孤魂脫離苦海
太乙救苦天尊還是專門拯救不幸墮入地獄之人的天神。所以．過去道士打醮、做道場、辦喪事，都請太乙救苦大天尊降臨，施食眾鬼，超度亡魂。這時，太乙救
苦大天尊由九頭獅子推車，十侍弟子相隨，金鑾袈裟，左有金童、右有玉女，持九環錫杖，摯玉明寶扇，有金睛獨眼鬼跟隨，親自下到鬼城豐都地獄。豐都大帝、十
殿閻羅王即刻虔誠恭迎。天尊用玉明扇煽三下，九環錫杖頓三頓，扇開豐都門，讓金睛獨眼鬼照耀光明，接引十類鬼魂出離地獄，同赴道場。天尊為地獄鬼眾及各方
孤魂野鬼講經說法，用楊柳枝蘸金缽盂中的甘露水，施食鬼眾，超度十類孤魂脫離地獄苦海，或升臨天界，或轉生人世。
這里有兩則太乙救苦天尊顯靈的故事:
多才而善辯的道士張仁表與人交往甚少，因他常常說謊而受到人們的鄙棄。一次，他病了，被帶地獄，正在危難之間，他記起平時常聽人說，呼喚太乙救苦天尊可
以得救，于是他高喊十數遍，拉他進地獄的判官小鬼們都笑了。他再呼喚十數遍，只見紅光閃爍被簇擁著的天尊突然出現。天尊對他說，乘人之危，落井下石是最不
道德的行為，本來你的壽數已盡，不得再回人間，現在再給你七年，讓你返回人世。不過，在此期間你要為我畫像，廣示天下，還要盡行善道。張道士聽到這裡醒
來，原來是南柯一夢。他遵循天尊之言，從此遍遊四方，凡有道觀他必定為天尊畫像。如此過了七年，果然死去。
又有一男人乘船，突遇大風大浪，眼看就要翻船。這時，他大呼天尊，結果得救。還有一個故事，一個偶然的機會，一個男子遇見已死多年的妻子。妻子生前犯了罪孽。死后被打入地獄，受到應有的懲罰。妻子見到丈夫后請求相救，這男子便呼喚天尊，結果救了妻子。
太乙救苦天尊原是道界諸神中僅次于三清的"六御"之一，后來為了符合道經四輔(太清、太平、太玄、正一)的分類，去掉此神及"長生大帝"，成為"四
御"。在神靈信仰中有這樣一條規律，一些神信仰逐漸衰落，一些神信仰又產生興起。道教的太乙救苦天尊化身無數，無處不在，大慈大悲，尋聲救苦．比佛門中大
慈大悲、法力元邊、觀其聲音、救苦救難的觀音菩薩產生還早。但到了近代，天尊名諱卻只保留在道經中和道士誦唱的經韻中，他在民間的影響已遠遠不及觀音。原
因何在呢?
《 太
上 三 洞 表 文 》 中 稱 天 尊 有 九 ， 即 ： 太 乙 救 苦 天
尊 、 十 方 救 苦 天 尊 、 九 幽 拔 罪 天 尊 、 朱 陵 度 命
天 尊 、 火 煉 丹 界 天 尊 、 法 橋 大 度 天 尊 、 金 闕 化
身 天 尊 、 逍 遙 快 樂 天 尊 、 寶 華 圓 滿 天 尊 等 。 太
乙 救 苦 天 尊 居 九 天 尊 之 首 。 太 乙 救 苦 天 尊 之 職
就 是 「 至 聖 至 仁 ， 極 慈 極 愛 ， 乘 九 師 之 仙 馭 ，
散 百 寶 之 祥 光 ， 接 引 浮 生 」 。 傳 稱 ， 人 如 遇 到
苦 難 ， 只 要 念 誦 太 乙 救 苦 天 尊 名 號 ， 太 乙 救 苦
天 尊 就 會 隨 聲 應 化 ， 幫 助 人 解 憂 排 難 ， 化 凶 為
吉 。 對 於 積 功 行 善 、 功 行 圓 滿 之 人 ， 太 乙 救 苦
天 尊 會 「 乘 九 師 之 仙 馭 ， 散 百 寶 之 祥 光 」 ， 接
引 昇 仙 。 道 教 的 主 要 宮 觀 一 般 都 有 太 乙 殿 ， 供
奉 太 乙 救 苦 天 尊 之 神 像 或 神 位 。 太 乙 救 苦 天 尊
之 神 像 常 作 天 尊 騎 獅 子 狀 。 道 教 徒 通 常 只 是 在
上 中 下 三 元 之 日 或 為 亡 魂 舉 行 黃 籙 超 度 道 場 時
， 才 奉 祀 太 乙 救 苦 天 尊 。 宋 元 以 來 ， 道 教 科 儀
中 以 太 乙 救 苦 天 尊 為 主 神 的 ， 名 目 繁 多 。 例 如
： 《 太 乙 救 苦 天 尊 說 拔 度 血 湖 寶 懺 》 、 《 靈 寶
煉 度 》 、 《 九 幽 燈 儀 》 等 等 。 在 此 類 科 儀 中 ，
太 乙 救 苦 天 尊 除 了 接 引 浮 生 以 外 ， 還 主 持 以 水
火 交 煉 亡 魂 、 主 持 清 蕩 血 湖 地 獄 ， 破 獄 拔 度 罪
魂 等 等 。
三官大帝亦太極界之神。在玄黃判分，天地肇定後，乃有天官、地官、水官三帝出，而為治理天、地、水三界。考校天人功過，而司眾生禍福之神。又稱為上元、中元、下元三元也。集仙錄以：「張
道陵於龍虎山，修三元默朝之道」。所以人間祀奉三官，係自漢張道陵始。至元魏時，乃以三官配為三元節:正月十五日為上元節，定為天官大帝誕辰;七月十五日
為中元節，定為地官大帝誕辰;十月十五日為下元節，定為水官大帝誕辰。魏書釋老志云:「張道陵受道於鵠鳴，因傳天官章本，千有二百，弟子相授，其事火行！
齋祠跪拜，各成道法。有三元九府百二十官，一切諸神，咸所統攝「。按三官大帝，設有九府，共部一百二十曹，計三元九府有三百六十應感天尊。世人合三官簡稱
為:三元三品三官大帝也。（按三官之號曰賜福，曰赦罪，曰解厄，皆為天聖度世之德心也。故世俗乃有:「堯帝乃天官所降生，舜帝為地官所降生，大禹係水官所降生」的傳說。）
三 官 大 帝 指 的 是 天 官 、 地 官 和 水 官 。 中 國 上 古
就 有 祭 天 、 祭 地 和 祭 水 的 禮 儀 。 《 儀 禮 》 的 《
覲 禮 》 篇 稱 ； 「 祭 天 燔 柴 ， 祭 山 丘 陵 升 ， 祭 川
沉 ， 祭 地 瘞 」 。 不 過 ， 上 古 祭 祀 天 地 水 是 皇 帝
的 權 利 ， 庶 民 百 姓 只 能 祭 祖 。 東 漢 時 ， 張 陵 創
立 天 師 道 ， 就 以 祭 祀 天 地 水 三 官 ， 上 三 官 手 書
作 為 道 教 徒 請 禱 治 病 的 方 法 。 「 其 一 上 之 天 ，
著 山 上 ； 其 一 埋 之 地 ； 其 一 沉 之 水 。 謂 之 三 官
手 書 」 。 南 北 朝 時 天 地 水 三 官 神 和 上 中 下 三 元
神 合 二 為 一 。
道書以：上元天官，為玄都元陽一品，居紫微宮中，部三十六曹。主宰眾生善惡之籍，致諸仙升降之司，號曰：上元九氣賜福天官，曜靈元陽大帝，紫微帝君。
天 官 名 為 上
元 一 品 賜 福 天 官 ， 紫 微 大 帝 ， 隸 屬 玉 清 境 。 天
官 由 青 黃 白 三 氣 結 成 ， 總 主 諸 天 帝 王 。 每 逢 正
月 十 五 日 ， 即 下 人 間 ， 校 定 人 之 罪 福 。 故 稱 天
官 賜 福 。
中元地官，為青靈洞陽二品，居北都宮中，部四十二曹。主宰三界十方九地，掌理八極四維五嶽，考眾生禍福之機，核男女善惡之籍。號曰：中元七氣赦罪地官，洞靈清虛大帝，青靈帝君。
地 官 名 為 中
元 二 品 赦 罪 地 官 ， 清 虛 大 帝 ， 隸 屬 上 清 境 。 地
官 由 元 洞 混 靈 之 氣 和 極 黃 之 精 結 成 ， 總 主 五 帝
五 嶽 諸 地 神 仙 。 每 逢 七 月 十 五 日 ， 即 來 人 間 ，
校 戒 罪 福 ， 為 人 赦 罪 。
下元水官，為暘谷洞元三品，居青華宮中，部四十二曹。主管江河淮海水域萬靈，掌死魂鬼神之籍，錄眾生功過之條。號曰：下元五氣解厄水官，金靈洞陰大帝，暘谷帝君。
水 官 名 為 下
元 三 品 解 厄 水 官 ， 洞 陰 大 帝 ， 隸 屬 玉 清 境 。 水
官 由 風 澤 之 氣 和 晨 浩 之 精 結 成 ， 總 主 水 中 諸 大
神 仙 。 每 逢 十 月 十 五 日 ， 即 來 人 間 ， 校 戒 罪 福
， 為 人 消 災 。
四 御 指 的 是 道 教 三 清 尊 神 下 的 主 宰 天 地 萬
物 的 四 位 尊 神 ， 即 ： 玉 皇 大 帝 、 中 天 紫 微 北 極
大 帝 、 勾 陳 上 宮 天 皇 大 帝 和 后 土 皇 地 衹 。 玉 皇
大 帝 是 萬 神 之 主 。 中 天 紫 微 北 極 大 帝 ， 是 紫 微
垣 中 的 大 帝 座 星 君 ， 居 於 中 天 ， 萬 星 之 宗 主 。
勾 陳 上 宮 天 皇 大 帝 ， 是 北 極 帝 座 之 左 四 座 星 組
成 的 勾 陳 ， 位 同 北 極 ， 為 天 轉 之 樞 紐 。 后 土 皇
地 衹 ， 是 天 地 中 央 之 像 ， 唐 代 以 前 作 男 像 ， 唐
武 則 天 時 出 現 女 像 。 宋 真 宗 潘 皇 后 在 嵩 山 建 殿
， 供 奉 后 土 玄 天 大 聖 后 像 ， 宋 徽 宗 政 和 七 年 ( 1
1 1 7 年 ) 上 地 衹 徽 號 ： 承 天 效 法 厚 德 光 大 后 土 皇
地 衹 。 其 後 ， 后 土 皆 作 女 像 。 宋 代 以 後 ， 由 於
玉 皇 大 帝 在 道 教 神 系 中 的 地 位 和 職 能 有 所 加 強
， 因 此 ， 道 書 中 多 有 將 玉 皇 大 帝 排 列 在 「 四 御
」 之 外 的 說 法 ， 將 「 四 御 」 解 釋 為 北 南 西 東 四
極 之 天 帝 ， 即 ： 北 極 紫 微 大 帝 、 南 極 長 生 大 帝
、 太 極 天 皇 大 帝 和 東 極 青 華 大 帝 。 當 今 中 國 道
教 已 經 恢 復 了 宋 代 以 前 的 對 「 四 御 」 的 說 法 。
玉 皇 大 帝 是 總 執 天 道 之 大 神 ， 位
居 三 清 之 下 ， 眾 神 之 上 。 中 天 紫 微 北 極 大 帝 協
助 玉 皇 大 帝 職 掌 天 經 地 緯 、 日 月 星 辰 和 四 時 氣
候 ， 道 書 稱 其 「 萬 星 之 宗 主 ， 三 界 之 亞 君 ， 次
於 昊 天 ， 上 應 元 氣 」 。 勾 陳 上 宮 天 皇 大 帝 ， 協
助 玉 皇 大 帝 職 掌 南 北 極 與 天 地 人 三 才 ， 統 御 諸
星 並 主 持 人 間 兵 革 之 事 。 后 土 皇 地 衹 職 掌 陰 陽
生 育 、 萬 物 之 美 、 大 地 山 河 之 秀 。 至 於 宋 代 以
後 以 四 極 大 帝 作 為 四 御 的 ， 四 極 大 帝 也 各 有 職
能 ， 即 ： 北 極 紫 微 大 帝 總 御 萬 星 ， 南 極 長 生 大
帝 總 御 萬 靈 、 主 管 萬 靈 之 壽 夭 ， 太 極 天 皇 大 帝
總 御 萬 神 ， 東 極 青 華 大 帝 總 御 萬 類 ， 主 管 救 度
眾 生 。
北京白雲觀 三 清 殿 以 外 ， 另 設 有 四 御 殿 ，
供 奉 四 御 尊 神 。 在 大 型 齋 醮 儀 禮 活 動 中 ， 除 了
供 奉 三 清 外 ， 也 別 設 有 四 御 之 神 位 。 道 書 稱 「
各 居 一 列 ， 各 全 其 尊 」 。 四 御 各 尊 神 也 分 別 有
其 神 誕 之 日 ， 玉 皇 大 帝 為 正 月 初 九 日 ， 紫 微 北
極 大 帝 為 十 月 二 十 七 日 ， 勾 陳 上 宮 天 皇 大 帝 為
二 月 初 二 日 ， 后 土 皇 地 衹 為 三 月 十 八 日 。
按天皇、地皇、人皇，為三皇，係元始天王於盤古氏分天地後所生也。據抱朴子枕中書云:「昔二儀始分，玄黃肇判，元始天王在中心之上，名曰玉京山。常仰吸
天氣，俯飲地泉。復經二劫，忽有太玄玉女，生在石澗積血之中，出而能言，號曰太玄聖母。元始君下遊見之，乃與通氣結精，招還上宮。當此之時，二氣絪縕，覆
載氣息，陰陽調和。元始君經一劫，乃一施太玄母，生天皇十三頭，治三萬六千歲。書為扶桑大帝，東王公，號曰元陽父。又生九光玄女，號曰太真西王母。天皇受
號十三頭；後生地皇，地皇十一頭。地皇生人皇，人皇九頭，各治三萬六千歲」。此言天皇由元始君與太玄母所生，後遞生地皇及人皇也。
所云頭者，蓋謂人數也。如天皇十三頭，係化兄弟十三人；地皇十一頭，乃也兄弟十一人;人皇九頭，謂化兄弟九人也。至所云各治三萬六千歲，則與補三皇本
紀所說，亦有出入。考史記補三皇本紀云：「天地初立，有天皇氏十三頭，澹泊無所施為，而遂自化，兄弟十三人，立各一萬八千歲。地皇十一頭，兄弟十一人，興
於熊耳、龍門等山，亦各萬八千歲。人皇九頭，乘雲車，駕六羽，出谷口，兄弟九人，分長九州，各立城邑，凡一百五十世，合四萬五千六百年」。據此則知所云頭
者，係指自化人數無疑也。
斗姥天尊乃先天元始之陰神也。因其形相象徵道體。故又稱先天道姥，謂為象道之母也。其妙相紫光圓融，稟一氣玄元之象，應無極生太極也。秉持日月二輪，應陰陽二氣，象太極也。四頭磊落，應四
象也。八臂垂雄，應八卦也。道經以：斗姥居大梵天宮，綜日月星辰，為斗極之母。梵氣妙文，敷成九章，應化九皇:一曰貪狼，二曰巨門，三曰祿存，四曰文曲，
五曰廉貞，六曰武曲，七曰破軍，八曰左輔，九曰右粥，居於斗垣。斗姥天尊常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬寶座。登寶座以救度眾生，持寶杵以降魔禦
患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。宋史以：高宗為金兵所困時，聞空中有輦豕聲，仰見斗姥天尊，四頭八臂乘七豕之車，現紫金巨光，
大施法力，而扶危護駕。斗姥自是靈顯神通之後，乃為世人祀奉日隆，崇為斗極至尊之神，以能消災解厄，保命延生也。號曰：紫金妙相皇君，聖德巨光天后，圓明
道姥天尊。
斗 姆 ， 即 北 斗 眾 星 之 母 ， 全 稱 九 靈 太 妙 白 玉 龜
台 夜 光 金 精 祖 母 元 君 ， 又 稱 中 天 梵 氣 斗 母 元 君
紫 光 明 哲 慈 惠 太 素 元 后 金 真 聖 德 天 尊 ， 又 稱 大
圓 滿 月 光 王 、 東 華 慈 救 皇 君 天 醫 大 聖 。 簡 稱 斗
姆 或 斗 姆 元 君 。 斗 姆 在 天 主 治 天 寶 閣 ， 「 生 諸
天 眾 目 之 明 ， 為 北 斗 星 之 母 。 斗 為 之 魄 ， 水 為
之 精 ， 主 生 」 。
據 《 太 上 玄 靈 斗 姆
大 聖 元 君 本 命 延 生 心 經 》 ， 斗 姆 「 以 大 藥 醫 垂
治 之 功 ， 燮 理 五 行 ， 升 降 二 氣 ， 解 滯 去 窒 ， 破
暗 除 邪 。 愆 期 者 應 期 ， 失 度 者 得 度 。 安 全 胎 育
， 治 療 病 痾 ， 職 重 天 醫 」 。 《 延 生 心 經 》 又 稱
「 斗 姆 登 於 寶 座 之 上 ， 怡 養 神 真 ， 修 煉 精 魄 ，
沖 然 攝 氣 ， 氣 入 玄 玄 。 運 合 靈 風 ， 紫 虛 蔚 勃 ，
果 證 玄 靈 ， 妙 道 放 無 極 微 妙 光 明 ， 洞 徹 華 池 。
化 生 金 蓮 九 苞 ， 經 人 間 七 周 夜 ， 其 華 池 中 光 明
愈 熾 愈 盛 。 其 時 一 時 上 騰 九 華 天 中 ， 化 成 九 所
大 寶 樓 閣 」 。 寶 樓 閣 中 ， 混 凝 九 真 ， 應 現 九 皇
道 體 ： 一 曰 天 皇 ， 二 曰 紫 微 ， 三 曰 貪 狼 ， 四 曰
巨 門 ， 五 曰 祿 存 ， 六 曰 文 曲 ， 七 曰 廉 貞 ， 八 曰
武 曲 ， 九 曰 破 軍 。 由 斗 姆 化 生 的 九 皇 道 體 ， 就
是 北 斗 九 辰 星 君 。 《 雲 笈 七 籤 》 稱 ， 「 夫 九 星
者 ， 寔 九 天 之 靈 根 ， 日 月 之 明 梁 ， 萬 品 之 宗 淵
也 。 故 天 有 九 氣 則 以 九 星 為 其 靈 紐 ， 地 有 九 州
則 以 九 星 為 其 神 主 ， 人 有 九 孔 則 以 九 星 為 其 命
府 ， 陰 陽 九 宮 則 以 九 星 為 其 門 戶 ， 五 嶽 四 海 則
以 九 星 為 其 淵 府 」 。 因 此 ， 斗 姆 既 為 九 星 之 母
， 當 主 天 地 萬 物 之 生 。
道 教 的 一 些 主 要 宮
觀 ， 也 有 設 有 斗 姆 殿 的 。 其 斗 姆 像 作 女 像 ， 三
目 、 四 首 、 八 臂 。 斗 姆 神 誕 之 日 ， 一 說 是 六 月
二 十 日 ， 一 說 是 九 月 初 九 日 。 道 教 徒 多 於 道 觀
內 斗 姆 殿 舉 行 祈 嗣 或 延 生 道 場 ， 祈 禱 健 康 長 壽
， 子 孫 平 安 。
五方五帝其作用，係按五行,佈序於四方，運行於四時，而化育萬物。然道書以元始開闢天地，奚止五億之多？因虛空無盡，廣無邊際，故須按立四極，而為統
制。乃有北曰北極，以紫微大帝主之，綜御萬星，南曰南極，以長生大帝主之，綜御萬靈。西曰太極，以天皇大帝主之，綜御萬神。東曰東極，以青華大帝主之，綜
御萬類。按此四極大帝，係輔佐昊天玉皇上帝，以統御萬天也。此皆先天「太極界」之神，為「天道」與「神道」組織系統之綱維也。
北極紫微一曰紫微垣。據晉書天文志云：「北極五星，一曰紫微，大帝之座也，天子之常居也。」又爾雅釋天云：「北極謂之北辰」。觀象玩占云：「北極星在紫
微宮中，一曰北辰，天之最尊星也。其紐星天之樞也。天運無窮，三光迭耀，而極星不移，故曰：居其所而眾星拱之。」因是，北極紫微大帝為萬星帝主也。北極紫
微大帝萬星之主，掌理人間禍福善惡，前因後果富貴貧賤，生死時間，無不由之而予奪焉。凡一切星球人民，皆歸其總治，即中界之主宰也，然猶仰承玉帝之命令施
行，不敢自尊。
紫微大帝的生日為農曆四月十八日，這天眾多百姓都要向紫微大帝焚香禱告，祈求除災招福。
南極長生大帝，即俗稱南極星君也。史記天官書:「狼比有大星，曰南極老人」，又觀象玩占云:「南極老人星主壽考」正義云:「角亢在辰為壽星，三月之時，
萬物始生，建於春氣，布養各盡其性，不罹災天，故壽」。俗以為壽星明現，天下理安。若備醴祭告，可得福享壽，故南極曰長生大帝，而總御萬靈也。
西方曰太極，由天皇大帝主之。接晉書天文志云：「勾陳宮中一星曰天皇大帝。其神曰耀魄寶，主御群靈，執萬神圖」。故天皇大帝綜御萬神也。
青華大帝居於東極，即道稱：太乙救苦天尊，青玄上帝。蓋係東華帝君之化身，故有稱為東王公，或曰東王父，亦曰東皇太乙皆是也。按漢書郊祀志曰：「天神貴者太乙」。楚辭九歌以：太乙天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故曰東皇」。因青華大帝誓願救度眾生，故名救苦而綜御萬類也。
元始天王不但一氣化成三清，且又化為盤古真人。據葛洪枕中書云「昔二儀未分，溟涬鴻濛，未有形成。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天
地之精，自號元始天王，遊乎其中」。又太平御覽引三五曆記云：「天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，清陽為天，濁陰為地。盤古在其中，一日
九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極厚，盤古氏極長」。此謂天地由盤古氏所分成，而盤古氏又亦
元始天王所化。所以說天地亦是元始天王所開闢也。
土
皇 是 道 教 的 地 神 。 中 國 古 代 就 有 地 神 ， 即 后 土
， 職 掌 陰 陽 造 化 、 山 河 秀 麗 。 道 教 以 后 土 為 僅
次 於 三 清 的 四 御 神 之 一 ， 神 號 為 承 天 效 法 厚 德
光 大 后 土 皇 地 衹 。 南 北 朝 時 期 ， 道 教 的 宇 宙 創
世 理 論 有 很 大 發 展 ， 對 於 神 仙 所 居 的 天 界 作 了
區 分 。 北 周 宇 文 邕 撰 《 無 上 秘 要 》 有 「 三 界 品
」 ， 將 天 分 為 三 界 ( 欲 界 、 色 界 、 無 色 界 ) 二 十
八 天 ， 以 及 無 色 界 之 上 的 四 梵 天 ， 合 為 三 十 二
天 。 《 度 人 經 》 也 有 三 十 二 天 之 說 ， 以 東 南 西
北 四 方 配 置 ， 每 方 八 天 ， 合 三 十 二 天 。 北 齊 嚴
東 注 稱 「 方 有 八 天 ， 合 三 十 二 天 也 。 三 天 羅 其
上 」 。 唐 代 又 有 「 大 羅 天 彌 覆 三 清 之 上 」 ， 合
為 三 十 六 天 。 三 十 六 天 ， 各 有 天 帝 。 按 天 地 感
應 之 說 ， 道 教 認 為 ， 上 有 三 十 六 天 ， 下 有 三 十
六 地 。 上 有 天 帝 ， 下 有 土 皇 。 因 此 ， 土 皇 是 各
方 土 地 的 主 管 神 靈 。 《 洞 玄 靈 寶 河 圖 仰 謝 三 十
六 土 皇 齋 儀 》 稱 ， 「 依 洞 神 之 法 ， 立 墠 設 位 象
三 十 六 天 ， 燒 香 燃 燈 應 三 十 六 地 」 。
土 皇 分 為 九 壘 ， 壘 各 有 名 。 每 壘 分 設 四 名
土 皇 ， 共 三 十 六 名 土 皇 。 據 《 洞 玄 靈 寶 河 圖 仰
謝 三 十 六 土 皇 齋 儀 》 ， 「 第 一 壘 色 潤 地 ， 第 一
土 皇 君 姓 秦 諱 孝 景 椿 ； 第 二 土 皇 君 姓 黃 諱 昌 上
文 ； 第 三 土 皇 君 姓 青 諱 玄 文 基 ； 第 四 土 皇 君 姓
蜚 諱 忠 陣 皇 。 第 二 壘 剛 色 地 ， 第 五 土 皇 君 姓 戍
諱 神 文 光 ； 第 六 土 皇 君 姓 郁 諱 黃 母 生 ； 第 七 土
皇 君 姓 玄 諱 乾 德 維 ； 第 八 土 皇 君 姓 長 諱 皇 明 。
第 三 壘 石 臘 色 澤 地 ， 第 九 土 皇 君 姓 張 諱 維 神 ；
第 十 土 皇 君 姓 周 諱 伯 上 人 ； 第 十 一 土 皇 君 姓 朱
諱 明 車 子 ； 第 十 二 土 皇 君 姓 庚 諱 文 敬 士 。 第 四
壘 潤 澤 地 ， 第 十 三 土 皇 君 姓 賈 諱 雲 子 高 ； 第 十
四 土 皇 君 姓 謝 諱 伯 無 元 ； 第 十 五 土 皇 君 姓 己 諱
文 泰 陣 ； 第 十 六 土 皇 君 姓 行 諱 機 正 方 。 第 五 壘
金 粟 澤 地 ， 第 十 七 土 皇 君 姓 華 諱 延 期 明 ； 第 十
八 土 皇 君 姓 黃 諱 齡 我 容 ； 第 十 九 土 皇 君 姓 雲 諱
探 無 淵 ； 第 二 十 土 皇 君 姓 蔣 諱 通 八 光 。 第 六 壘
金 剛 鐵 澤 地 ， 第 二 十 一 土 皇 君 姓 李 諱 上 少 君 ；
第 二 十 二 土 皇 君 姓 范 諱 來 力 安 ； 第 二 十 三 土 皇
君 姓 張 諱 李 季 元 ； 第 二 十 四 土 皇 君 姓 王 諱 駟 女
容 。 第 七 壘 水 制 澤 地 ， 第 二 十 五 土 皇 君 姓 唐 諱
初 生 映 ； 第 二 十 六 土 皇 君 姓 吳 諱 正 法 圖 ； 第 二
十 七 土 皇 君 姓 漢 諱 高 文 徹 ； 第 二 十 八 土 皇 君 姓
京 諱 仲 龍 首 。 第 八 壘 大 風 澤 地 ， 第 二 十 九 土 皇
君 姓 葛 諱 玄 升 光 ； 第 三 十 土 皇 君 姓 華 諱 茂 雲 長
； 第 三 十 一 土 皇 君 姓 羊 諱 真 洞 玄 ； 第 三 十 二 土
皇 君 姓 周 諱 尚 敬 原 。 第 九 壘 洞 元 無 色 剛 維 地 ，
第 三 十 三 土 皇 君 姓 極 諱 無 上 玄 ； 第 三 十 四 土 皇
君 姓 升 諱 靈 元 浩 ； 第 三 十 五 土 皇 君 姓 趙 諱 上 伯
玄 ； 第 三 十 六 土 皇 君 姓 農 諱 勒 無 伯 」 。 南 宋 蔣
叔 輿 編 《 無 上 黃 籙 大 齋 立 成 儀 》 在 列 舉 各 土 皇
名 號 時 ， 在 各 名 號 前 加 有 「 后 土 」 兩 字 ， 表 明
南 宋 道 教 視 「 土 皇 」 為 「 后 土 」 的 下 屬 神 靈 ，
其 職 能 是 職 掌 陰 陽 ， 化 育 大 地 ， 消 釋 幽 暗 ， 抬
引 神 明 。
道 教 較 大 的 宮 觀 中
， 在 四 御 殿 裡 供 奉 有 后 土 神 像 或 神 位 ， 鮮 有 列
三 十 六 土 皇 神 像 或 神 位 的 。 但 在 大 型 齋 醮 儀 禮
中 ， 多 供 奉 三 十 六 天 帝 和 三 十 六 土 皇 的 神 位 。
唐 代 以 來 ， 隨 著 風 水 之 術 的 廣 泛 流 行 ， 道 教 信
徒 在 動 土 、 上 樑 、 安 宅 、 鎮 宅 、 建 橋 、 鋪 路 時
， 常 要 舉 行 禮 謝 土 皇 的 齋 儀 ， 以 祈 求 路 橋 暢 通
、 家 宅 平 安 、 降 福 消 災 。
天真皇人乃先天的真聖，為元始天王所化身。據歷世真仙體道通鑑云:「天真皇人不知其得道之始，然是前劫修真極道之人也。身長九尺，玄毛披體，皆長尺餘。
黃帝時在峨嵋絕陰之下：蒼玉為屋，黃金為座，張華羅幡，燃百和香。侍者仙童玉女，座賓三人，皆稱太清仙王。黃帝再拜問道，授以五牙三一之文。又在峨嵋山以
太上靈寶度人經授黃帝;又授帝嚳於牧德之台。一云蜀岷山江北有慈母山，天真皇人修煉之所。山有龍池，池中有金銀銅鐵鍚魚各從其色，得食者味同乾薑，服之可
以長生，謂之肉芝龍。池一在山中，一在空中，澄潔如鏡，纖芥不汙。或乾條槁葉飛墮其上，即有五色凡鶩啣去」。此節所云，天真皇人住處，是即仙境也。
東華帝君乃天界真仙也。據搜神記云:「東華帝君絕習在道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木公。木公生於碧海之上，
蒼靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號東王公焉。與西華金母皆挺質太元，毓神玄奧於東方溟涬之中，分大道醇精之氣結而成形，與西華王母共理二氣，而育養
天地，陶鑄萬物。凡天下三界十方男子之登仙得道者，悉所掌焉」。此云東華帝君之出處也。
瑤池金母乃九靈太妙，龜山西華金母，又稱西王母也。據墉城集仙錄云：「金母一號西王母，乃西華之至妙，洞陰之極尊。在昔啟迪玄功，生化萬物之初，先以東
華至真之氣，而生木公焉。木公生於碧海之上，以生陽和之氣，理於東方，亦曰東王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母焉。金母生於神州伊川，生而飛翔，以主
陰靈之氣，理於西方，亦號西王母，為極陰之元，位配西方。母養群品，天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隸屬。所居宮闕，在龜山之舂山。崑崙玄
圃，閬風之苑。元始天王授以萬天統龜山九光之籙。昔黃帝討蚩尤之暴，威所未禁，而蚩尤幻化多方，徵風召雨，吹煙噴霧，師眾大迷。帝歸息太山之阿，王母遣使
以符授帝曰：太一在前，得之者勝，戰則克矣！帝佩符既畢。王母乃命一婦人，披玄狐之衣，人首鳥身，謂帝曰：我九天玄女也。授帝以三官、五意、陰陽之略，太
一、遁甲、六壬、步罡之術；陰符之機，靈寶五符五勝之文。遂克蚩尤，而天下大定，都於上谷之涿鹿。」是黃帝之有天下，得西王母之助也。又穆天子傳云「周穆
王好神仙，吉日甲子，天子賓于西王母，稱觴於瑤池之上」。故西王母世又稱為瑤池金母元君也。按搜神記以：西王母與東王公，分掌天下三界十
方，男女登仙之籍，東王公掌男子籍，而西王母掌女子籍。
西 王 母 ， 俗 稱 王 母 娘 娘
， 又 稱 西 姥 、 王 母 、 金 母 和 金 母 元 君 。 全 名 為
白 玉 龜 台 九 靈 太 真 金 母 元 君 、 白 玉 龜 台 九 鳳 太
真 西 王 母 或 太 靈 九 光 龜 台 金 母 元 君 。 西 王 母 之
名 最 初 見 於 《 山 海 經 》 。 「 西 」 指 方 位 ， 「 王
母 」 即 神 名 。 西 王 母 由 混 沌 道 氣 中 西 華 至 妙 之
氣 結 氣 成 形 ， 厥 姓 侯 氏 ， 位 配 西 方 。 《 漢 武 帝
內 傳 》 稱 西 王 母 上 殿 時 ， 「 著 黃 金 褡 孎 ， 文 采
鮮 明 ， 光 儀 淑 穆 ， 帶 靈 飛 大 綬 ， 腰 佩 分 景 之 劍
， 頭 上 太 華 髻 ， 戴 太 真 晨 嬰 之 冠 ， 履 玄 鐍 鳳 文
之 舄 。 視 之 可 年 三 十 許 ， 修 短 得 中 ， 天 姿 掩 藹
， 容 顏 絕 世 」 ， 漢 武 帝 拜 受 西 王 母 之 教 命 。 《
山 海 經 》 中 言 西 王 母 人 身 虎 齒 ， 豹 尾 蓬 頭 云 云
， 乃 西 王 母 使 者 西 方 白 虎 之 神 ， 非 西 王 母 之 形
。
西 王 母 為 女 仙 之 宗
， 居 崑 崙 之 間 ， 有 城 千 里 ， 玉 樓 十 二 ， 瓊 華 之
闕 ， 光 碧 之 堂 ， 九 層 元 室 ， 紫 翠 丹 房 ， 左 帶 瑤
池 ， 右 環 翠 山 。 《 博 物 志 》 稱 ， 瑤 池 有 桃 樹 ，
「 三 千 年 一 生 實 」 。 天 上 天 下 、 三 界 十 方 ， 女
子 得 道 登 仙 者 ， 都 隸 屬 於 西 王 母 管 轄 。
元 始 天 尊 授 西 王 母
以 方 天 元 統 龜 山 九 光 之 籙 ， 使 制 召 萬 靈 ， 統 括
真 聖 ， 監 盟 證 信 ， 總 諸 天 之 羽 儀 ， 監 上 聖 之 考
校 。 西 王 母 和 東 王 公 又 是 道 氣 陰 陽 之 父 母 ， 共
理 二 氣 ， 育 養 天 地 ， 陶 鈞 萬 物 。 黃 帝 討 伐 蚩 尤
之 暴 時 ， 蚩 尤 多 方 變 幻 ， 呼 風 喚 雨 ， 吹 煙 噴 霧
， 西 王 母 即 遣 九 天 玄 女 授 黃 帝 三 宮 五 意 、 陰 陽
之 略 ， 太 乙 遁 甲 六 壬 步 斗 之 術 ， 陰 符 之 機 ， 靈
寶 五 符 五 勝 之 文 。 黃 帝 遂 克 蚩 尤 於 中 冀 。 虞 舜
即 位 後 ， 西 王 母 又 遣 使 授 白 玉 環 、 白 玉 琯 及 地
圖 ， 舜 即 將 黃 帝 的 九 州 擴 大 為 十 二 州 。
《 漢 武 帝 內 傳 》 中 有 西 王 母 賜 三 千 年 結 果
之 蟠 桃 事 ， 因 此 ， 西 王 母 開 蟠 桃 會 的 故 事 深 入
人 心 。 道 教 和 民 間 一 直 將 西 王 母 作 為 長 壽 的 象
徵 ， 以 西 王 母 作 為 金 籙 延 壽 道 場 的 主 神 。 每 逢
西 王 母 神 誕 之 日 ， 一 說 是 三 月 初 三 日 ， 一 說 是
七 月 十 八 日 ， 道 教 徒 ， 特 別 是 女 性 教 徒 常 聚 集
在 道 觀 內 ， 為 西 王 母 建 祝 誕 道 場 ， 同 時 祈 求 健
康 長 壽 。
五斗乃東南西北中五方斗宿也，以北斗為主，南斗次之，再次為東斗與西斗及中斗。北斗曰七元主掌解厄延生，計七宮：第一天樞陽明貪狼星君，第二天璇陰精巨
門星君，第三天璣真人祿存星君，第四天權玄明文曲星君，第五天衡丹元廉貞星君，第六闓陽北極武曲星君，第七瑤光天衝破軍星君。南斗曰六司主掌延壽度人，計
六宮：第一天府司命星君，第二天相司祿星君，第三天梁延壽星君，第四天同益算星君，第五天樞度厄星君，第六天機上生星君。東斗主掌紀算保命，計五宮：第一
蒼靈延生星君，第二陵延護命星君，第三開天集福星君，第四大明和陽星君，第五尾極總監星君。西斗主掌紀名護身，計四宮：一宮白標星君，二府高元星君。三典
皇靈星君。四將巨威星君。中斗曰大魁，主掌保命。計三宮：第一赫靈度世星君，第二斡化上聖星君，第三沖和至德星君。此為五方五斗星君是也。五斗星君是道教
敬奉的五位尊坤，道經稱，北斗落死，南斗上生，東斗主冥，西斗記名，中斗大魁，總監眾靈。世人如果禮斗朝真，便可消災解厄，增福延年。
五方五德星君者，東方木德重華星君。南方火德焚惑星君，西方金德太白星君，北方水德伺晨星君，中央土德地喉星君，是為五方五德星君也。
五星七曜星君
五 星 七 曜 星 君 是 道 教 的 七 位 星 神 。 五
星 指 的 是 歲 星 ( 木 星 ) 、 熒 惑 星 ( 火 星 ) 、 太 白 星
( 金 星 ) 、 辰 星 ( 水 星 ) 、 鎮 星 ( 土 星 ) 。 五 星 又 稱
五 曜 ， 加 上 日 、 月 ， 合 稱 七 曜 。 道 教 尊 七 曜 為
神 ， 名 為 星 君 。 日 月 和 星 神 的 崇 拜 ， 起 於 上 古
。 兩 漢 時 ， 讖 緯 之 學 多 有 據 星 象 以 驗 人 事 吉 兇
者 。 道 教 以 日 為 陽 精 ， 稱 其 為 日 宮 太 丹 炎 光 鬱
明 太 陽 帝 君 ， 或 稱 日 宮 太 陽 帝 君 孝 道 仙 王 ， 作
男 像 。 以 月 亮 為 陰 精 ， 稱 其 為 月 宮 黃 華 素 曜 元
精 聖 后 太 陰 元 君 ， 或 稱 月 宮 太 陰 皇 君 孝 道 明 王
， 作 女 像 。 《 雲 笈 七 籤 》 之 《 總 說 星 》 節 中 ，
五 星 各 有 名 號 ： 東 方 歲 星 真 皇 君 ( 又 稱 木 德 真
君 ) ， 名 澄 瀾 ， 字 清 凝 。 南 方 熒 惑 真 皇 君 ( 又 稱
火 德 真 君 ) ， 姓 浩 空 ， 諱 維 淳 ， 字 散 融 。 西 方
太 白 真 皇 君 ( 又 稱 金 德 真 君 ) ， 姓 浩 空 ， 名 德 標
。 北 方 辰 星 真 皇 君 ( 又 稱 水 德 真 君 ) ， 名 啟 垣 ，
字 積 原 。 中 央 鎮 星 真 皇 君 ( 又 稱 土 德 真 君 ) ， 名
藏 睦 ， 字 耽 延 。
《 玄 門 寶 海 經 》 云 ， 「 陽 精 為 日 ， 陰 精 為 月 。
分 日 月 之 精 為 星 辰 。 星 辰 共 以 真 道 ， 要 養 萬 二
千 物 ， 下 及 六 畜 糞 土 草 木 ， 皆 被 服 其 秘 道 要 德
而 生 長 焉 」 。 意 為 五 星 七 曜 皆 是 道 的 體 現 。 天
地 依 靠 日 月 星 辰 之 真 氣 ， 長 養 萬 物 。
《 太 上 洞 真 五 星 秘 授 經 》 詳 述 五 星 之 職 掌
， 稱 東 方 木 德 真 君 「 主 發 生 萬 物 ， 變 慘 為 舒 。
如 世 人 運 氣 逢 遇 ， 多 有 福 慶 ， 宜 弘 善 迎 之 」 。
南 方 火 德 真 君 「 主 長 養 萬 物 ， 燭 幽 洞 微 。 如 世
人 運 氣 逢 遇 ， 多 有 災 厄 疾 病 之 尤 ， 宜 弘 善 以 迎
之 」 。 西 方 金 德 真 君 「 主 就 斂 萬 物 ， 告 成 功 肅
。 如 世 人 運 氣 逢 遇 ， 多 有 災 怪 刑 獄 之 咎 ， 宜 弘
善 而 迎 之 」 。 北 方 水 德 真 君 主 「 通 利 萬 物 ， 含
真 娠 靈 。 如 世 人 運 氣 逢 遇 ， 多 有 災 滯 劾 掠 之 苦
， 宜 弘 善 而 迎 之 」 。 中 央 土 德 真 君 「 主 四 時 廣
育 萬 類 ， 成 功 不 愆 。 如 世 人 運 氣 逢 遇 ， 多 有 憂
塞 刑 律 之 厄 ， 宜 弘 善 以 迎 之 」 。 至 於 日 和 月 ，
《 太 上 洞 神 五 星 諸 宿 日 月 混 常 經 》 中 稱 ， 有 遇
日 君 者 ， 「 必 得 仙 術 」 ； 有 遇 月 君 者 ， 「 所 求
皆 得 ， 有 所 得 者 即 是 度 世 不 死 之 術 」 。
道 教 宮 觀 常 有 供 奉 星 神 之 專 殿 ，
間 亦 有 供 奉 五 星 七 曜 星 君 者 。 在 大 型 齋 醮 儀 禮
中 ， 一 般 均 設 有 五 星 七 曜 神 位 ， 並 在 有 關 科 儀
中 召 請 五 星 七 曜 星 君 降 壇 施 法 。 道 教 徒 中 也 常
有 為 轉 變 年 運 、 祛 病 除 邪 、 祈 福 延 年 而 參 拜 星
辰 之 神 者 。
四靈者，青龍、白虎、朱雀、玄武也。位四方綜二十八宿星。三輔黃圖云:「蒼龍、白虎、朱雀、玄式，天之四靈，以正四方」。是以東方青龍星君，綜角宿、亢
宿、氏宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿七星君。北方玄武星君，綜斗宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、璧宿七星君。丙方白虎星君。綜奎宿、婁宿、胃宿、昂宿、
畢宿觜宿、參宿七星君。南方朱雀星君，綜井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿七星君。是為四靈綜二十八宿星君也。
四 靈 ， 又 稱 四 相 或 四 象 ， 指 的 是 天 上 四 方
星 宿 所 組 成 的 圖 象 ， 即 東 方 的 青 龍 ， 西 方 的 白
虎 ， 南 方 的 朱 雀 和 北 方 的 玄 武 。 《 三 輔 黃 圖 》
稱 ， 「 蒼 龍 、 白 虎 、 朱 雀 、 玄 武 ， 天 之 四 靈 ，
以 正 四 方 」 。 二 十 八 宿 ， 是 中 國 古 代 天 文 學 家
在 觀 測 天 象 時 ， 對 日 月 運 行 經 過 的 區 域 的 恒 星
劃 分 、 選 定 並 標 志 的 二 十 八 個 星 群 座 。 緯 書 《
尚 書 考 靈 曜 》 稱 ， 「 東 方 角 、 亢 、 氐 、 房 、 心
、 尾 、 箕 七 宿 ， 其 形 如 龍 ， 曰 左 青 龍 。 南 方 井
、 鬼 、 柳 、 星 、 張 、 翼 、 軫 七 宿 ， 其 形 如 鶉 鳥
， 曰 前 朱 雀 。 西 方 奎 、 婁 、 胃 、 昴 、 畢 、 觜 、
參 七 宿 ， 其 形 如 虎 ， 曰 右 白 虎 。 北 方 斗 、 牛 、
女 、 虛 、 危 、 室 、 壁 七 宿 ， 其 形 如 龜 蛇 ， 曰 後
玄 武 」 。 二 十 八 宿 星 官 ， 各 有 名 姓 、 服 色 和 職
掌 。 如 角 星 神 ， 姓 賓 ， 名 遠 生 ， 衣 綠 玄 單 衣 。
亢 星 神 ， 姓 扶 ， 名 司 馬 ， 馬 頭 赤 身 ， 衣 赤 緹 單
衣 ， 帶 劍 ， 等 等 。
四 靈 二 十 八 宿 在 道 教 神 系 中 ， 一
直 作 為 護 衛 神 靈 。 東 晉 葛 洪 《 抱 樸 子 內 篇 》 的
《 雜 應 》 中 稱 太 上 老 君 的 護 衛 神 ， 「 左 有 十 二
青 龍 ， 右 有 二 十 六 白 虎 ， 前 有 二 十 四 朱 雀 ， 後
有 七 十 二 玄 武 」 。 《 道 藏 》 有 《 北 斗 七 元 紫 庭
延 生 秘 訣 》 ， 內 稱 道 士 行 法 時 ， 「 左 有 青 龍 名
孟 章 ， 右 有 白 虎 名 監 兵 ， 前 有 朱 雀 名 陵 光 ， 後
有 玄 武 名 執 明 ， 建 節 持 幢 ， 負 背 鐘 鼓 ， 在 吾 前
後 左 右 」 。 四 靈 當 係 道 士 行 法 護 衛 神 靈 。 其 中
玄 武 星 神 自 明 代 以 後 ， 倍 受 尊 崇 而 另 稱 玄 天 上
帝 、 或 真 武 大 帝 。
道 教 宮 觀 常 有 在 山
門 靈 官 殿 兩 側 奉 祀 四 靈 的 ， 四 靈 金 身 戎 裝 ， 天
將 裝 束 ， 當 是 以 四 靈 為 道 門 護 衛 神 靈 之 意 。 道
教 徒 進 廟 燒 香 ， 大 多 從 山 門 開 始 ， 即 從 奉 祀 王
靈 官 和 四 靈 開 始 。 道 教 的 大 型 齋 醮 禮 儀 中 ， 也
多 設 有 四 靈 二 十 八 宿 的 神 位 ， 並 在 科 儀 中 經 常
有 召 請 四 靈 護 法 的 細 節 。
三台者:上台虛精開德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司祿星君。晉書天文志云：「三台六星。兩兩而居，一曰天柱三公之位也。在人曰三公，在天曰三台，
主開德宣符也」。十二宮辰星君者：一摩羯宮屬子，二寶瓶宮屬丑，三雙魚宮屬寅，四白羊宮屬卯，五金牛宮屬辰，六陰陽宮屬巳，七巨蟹宮屬午，八獅子宮屬未，
九雙女宮屬申，十天秤宮屬酉，十一天蝎宮屬戌，十二人馬宮屬亥。為十二支神所屬之宮辰星君也。
十方救苦天尊乃東極青華大帝，化為太乙救苦天尊後，又應化於十方。化號為十方救苦天尊。其化號曰：東方玉寶皇上天尊，南方玄真萬福天尊，西方太妙至極天
尊，北方玄上玉宸天尊，東北方度仙上聖天尊，東南方好生度命天尊，西南方太靈虛皇天尊，西北方無量太華天尊，上方玉虛明皇天尊，下方真皇洞神天尊。是為靈
寶十方救苦，濟度人鬼也。
道經《救苦誥》中稱，太乙救苦天尊"隨機赴感，誓願無邊，大聖大慈，大悲大願，十方化號，普度眾生,億億劫中度人無量。"十方化號"即指太乙救苦天尊方便于救苦救難，普度眾生，化為靈寶十方救苦天尊。這"十方化號"是:
東方玉寶皇上天尊
西方太妙至極天尊
南方玄真萬福天尊
北方玄上玉宸天尊
東南好生度命天尊
東北度仙上聖天尊
西南太靈虛皇天尊
西北無量太華天尊
上方玉虛明皇天尊
下方真皇洞神天尊
且看太乙救苦大天尊:
他救苦十方，濟度人鬼，救苦救難，化身無數，或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或為仙童、玉女，或為聖人、帝君，或為真人、天尊，或為金剛、
神王，或為力士、魔王，或為道士、天師，或為老君、皇人，或為功曹、天醫，或為男人、女子，或為文武官宰，或為都大元帥，或為教師、禪師，或為風伯、雨
師，總之"神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機"。
太乙救苦天尊，在天上稱為太一福神，在世間稱為大慈仁者，在地獄稱為日耀帝君，在外道鎮邪時稱為獅子明王，在水府淵泉稱為洞淵帝君。
太乙救苦天尊最尊、最貴、最聖、最靈，他于每月三、九日降臨人間，普救眾生。凡人在危急之時，只要念誦天尊聖號，天尊即隨聲赴感，前往解救，凡人遭疾
疫，重病纏身時，只要念誦天尊聖號，疾病即愈，獲得安寧;凡人求官尋職而奸佞妄生時，只要念誦天尊聖號，自然嫉妒不生，步步高遷凡人乘船渡江海，被波浪驚
嚇，受到魚龍威脅時，只要念誦天尊聖號，便能到達彼岸，不受傷害；凡人碰到雷聲霹靂，風雨交加時，只要念誦天尊聖號，自能神清氣爽，魂魄不動，凡人親族生
怨，兄弟不和，只要念誦天尊聖號，自感六親和睦，父慈子孝。兄友弟恭；凡身為帝王君主，朝中叛臣偷生，兵火連綿，風雨失調，萬民塗炭，怨天尤人之聲此起彼
伏，只要念誦天尊聖號，就會風調雨順，叛臣敗露，國泰民安．凡人被邪精、惡鬼、匪徒傷害時，只要念誦天尊聖號，妖魁自止，鬼賊滅亡；凡人在山林中被虫蛇﹒
禽獸追逐并受傷，只要念誦天尊聖號，禽虫自退，不敢近前;凡女子懷胎受孕而難產時，只要念誦天尊聖號，自感真氣護佑，無傷頭痛，并且生下智慧之男或漂亮之
女，六根具足，母子團圓．凡男人女子，慕道求仙，在家出家，養性修身，只要念誦天尊聖號，便能功行圓滿，白日升天;凡人之七祖、九先、弟子、同學、夫妻、
孩子身死而未得託生時，只要念誦天尊聖號，自然脫離陰間，得以生天;凡人被對頭苦纏不休，只要念誦天尊聖號，便能化解恩怨，握手言和。
總而言之，太乙救苦天尊的確像生成宇宙萬物的元氣，無處不有，無所不能，時時刻刻在救苦救難，普度眾生。
普化天尊為先天陽精之神，即雷祖天尊也。道經以雷祖居九天之上，二澆二院為五雷院，驅邪院，三司為萬神雷司，雷霆都司，雷霆部司也）綜司五雷，應化九
天，運心三界，而總管雷霆都府，及二院三司。（按道稱為道稱為：雷聲普化天尊，嘗於玉清天中，坐七寶層台，持金光如意，集諸天仙帝，說玉樞寶經傳垂於世。
誦是經者，能消災度厄，為道家經典之要。今世人奉普化天尊為九天雷祖天尊也。
雷 祖 ， 即 九 天 應 元 雷 聲 普 化 天 尊 ， 或 稱 九 天 應
元 雷 聲 普 化 真 王 。 據 《 無 上 九 霄 玉 清 大 梵 紫 微
玄 都 雷 霆 玉 經 》 稱 ， 雷 祖 是 浮 黎 元 始 天 尊 第 九
子 玉 清 真 王 的 化 身 。 也 有 說 是 軒 轅 黃 帝 升 仙 以
後 成 為 雷 精 ， 主 雷 雨 之 神 。 雷 祖 為 其 封 號 。 雷
祖 居 於 神 霄 玉 府 ， 在 碧 霄 梵 氣 之 中 ， 去 雷 城 有
二 千 三 百 里 。 雷 城 是 天 庭 行 雷 之 所 ， 高 八 十 一
丈 ， 左 有 玉 樞 五 雷 使 院 ， 右 有 玉 府 五 雷 使 院 。
天 尊 前 有 雷 鼓 三 十 六 面 ， 由 三 十 六 神 司 之 。 行
雷 之 時 ， 雷 祖 擊 鼓 一 下 ， 即 時 雷 公 雷 師 興 發 雷
聲 。 雷 部 有 神 三 十 六 名 ， 皆 當 時 輔 相 有 功 之 臣
。 明 代 小 說 《 封 神 演 義 》 則 稱 聞 仲 為 九 天 應 元
雷 聲 普 化 天 尊 ， 其 率 領 之 雷 部 催 雲 助 雨 護 法 天
君 共 有 二 十 四 名 。 其 中 有 道 觀 內 常 有 供 奉 的 律
令 大 神 鄧 元 帥 忠 ， 銀 牙 耀 目 辛 天 君 環 ， 飛 捷 報
應 張 使 者 節 ， 左 伐 魔 使 苟 元 帥 章 ， 右 伐 魔 使 畢
元 帥 環 等 天 將 ， 還 有 陶 天 君 榮 、 龐 天 君 洪 、 秦
天 君 完 、 趙 天 君 江 、 董 天 君 全 、 袁 天 君 角 等 等
。
雷 公 、 雷 神 的 崇 拜 ， 古 已 有 之 。
但 是 ， 在 神 系 中 設 置 雷 部 ， 並 由 九 天 應 元 雷 聲
普 化 天 尊 主 其 事 ， 當 是 北 宋 末 年 的 事 。 北 宋 時
期 ， 道 教 神 霄 、 清 微 諸 派 ， 崇 尚 施 行 雷 法 ， 於
是 ， 雷 之 功 能 不 僅 在 於 施 雨 ， 而 且 擴 大 到 了 主
天 之 禍 福 ， 持 物 之 權 衡 ， 掌 物 掌 人 ， 司 生 司 殺
。 《 九 天 應 元 雷 聲 普 化 天 尊 玉 樞 寶 經 》 就 稱 ，
要 對 「 不 忠 君 王 ， 不 孝 父 母 ， 不 敬 師 長 」 者 ，
即 付 五 雷 斬 勘 之 司 ， 先 斬 其 神 ， 後 勘 其 形 ， 以
致 勘 形 震 尸 ， 使 之 崩 裂 。
《 明 史 》 的 《 禮 志 》 稱 ， 「 雷 聲 普 化 天 尊
者 ， 道 家 以 為 總 司 五 雷 ， 又 以 六 月 二 十 四 日 為
天 尊 現 示 之 日 ， 故 歲 以 是 日 遣 官 詣 顯 靈 宮 致 祭
」 。 道 教 的 主 要 宮 觀 大 多 供 奉 雷 祖 。 每 逢 六 月
二 十 四 日 有 道 教 徒 進 廟 燒 香 ， 祈 福 消 災 。 道 教
正 一 派 在 一 些 大 型 齋 醮 禮 儀 中 常 設 有 雷 祖 的 神
位 ， 並 在 科 儀 中 有 召 請 雷 部 諸 天 君 的 內 容 。
九天玄女乃先天真仙，係金母元君弟子也。據墉城集仙錄云:「九天玄女者，金母元君之弟子也。黃帝世為有熊國之君，神農氏理天下其孫榆罔既衰，諸侯相伐，
干戈日尋，各據方邑，而自稱五行之號。太昊之後自為青帝，神農之後榆罔自號赤帝，共工之族自號白帝，葛天之後自號黑帝，起自有熊之墟者自號黃帝。黃帝乃恭
己下士，側身修德，在位二十二年，而蚩尤肆虐，弟兄八十人，獸身人語，銅頭鐵臂，噉沙吞石，不食五谷，作虎之形，以害黎庶。鑄兵於葛鑪之山，不稟帝命。帝
欲征之，博求賢能，得風后於海隅，得力牧于大澤，合群臣以戰蚩尤於涿鹿，帝師不勝。蚩尤作大霧三日，內外皆迷。風后法斗機以作大車以杓指南，帝用憂憤！齋
於太山之下。西王母遂遣使以符授帝曰：「精思告天，必有太上之應也」。居數日，大霧冥冥晝晦，於是九天玄女，披玄狐之衣降焉。授帝以兵符及印劍等，帝載拜
受命。並為帝製夔牛鼓八十面，帝再戰蚩尤遂滅之，大定四方。後帝採首山之銅，鑄鼎於荊山之下，黃龍來迎，乘龍昇天。」此云九天玄女受西王母命，授符去於黃
帝。後俗稱為九天玄女娘娘，今人或稱為九天玄母天尊也。
酆都北陰大帝，為炎帝大庭氏，諱慶甲。為天下鬼神之宗，治酆都山，綜九幽陰曹神鬼事。 酆 都 大 帝 是 陰 間 冥 司 主
宰 地 獄 的 神 靈 。 酆 ， 指 北 方 癸 地 的 鬼 國 ， 山 高
二 千 六 百 里 ， 周 圍 三 萬 里 ， 上 下 並 有 鬼 神 宮 室
。 山 上 六 宮 是 北 酆 之 鬼 王 決 斷 罪 人 之 處 。 生 生
之 類 ， 死 後 無 不 受 酆 都 之 主 宰 。 南 北 朝 時 ， 北
酆 之 鬼 王 ， 多 稱 為 北 帝 君 ， 簡 稱 北 帝 。 齊 梁 高
道 陶 弘 景 《 真 靈 位 業 圖 》 排 列 神 仙 座 次 ， 列 「
酆 都 北 陰 大 帝 」 為 最 下 一 層 ( 第 七 層 ) 中 位 。
北 方 之 癸 地 羅 酆 山
原 是 鬼 魂 所 在 之 地 。 大 約 自 宋 代 起 ， 就 有 人 實
指 羅 酆 山 為 四 川 酆 都 縣 ， 並 且 在 酆 都 地 區 ， 累
世 修 建 各 種 與 地 獄 有 關 的 建 築 ， 成 為 中 國 有 名
的 「 鬼 都 」 。 酆 都 縣 原 有 平 都 山 ， 是 道 教 七 十
二 福 地 之 一 。 傳 說 西 漢 王 方 平 、 東 漢 陰 長 生 等
曾 在 此 修 道 成 仙 ， 白 日 飛 昇 。 後 人 誤 將 王 方 平
、 陰 長 生 之 首 字 連 讀 成 為 「 陰 王 」 ， 並 作 陰 間
之 王 解 釋 ， 於 是 ， 福 地 酆 都 縣 就 被 視 作 陰 曹 地
府 之 所 在 地 。
酆 都 大 帝 位 居 冥 司 神 靈 之
最 高 位 ， 主 管 冥 司 ， 為 天 下 鬼 魂 之 宗 。 凡 生 生
之 類 ， 死 後 均 入 地 獄 ， 其 魂 無 不 隸 屬 於 酆 都 大
帝 管 轄 ， 以 生 前 所 犯 之 罪 孽 ， 生 殺 鬼 魂 ， 處 治
鬼 魂 。 舊 時 奉 祀 酆 都 大 帝 的 廟 內 ， 多 設 有 七 十
五 司 ， 各 司 分 別 承 擔 收 捕 、 追 逮 鬼 魂 ， 關 告 鬼
魂 出 入 之 職 能 。 陽 司 親 屬 如 有 為 陰 間 鬼 魂 超 度
贖 罪 者 ， 亦 由 酆 都 大 帝 決 斷 赦 免 ， 發 送 鬼 魂 受
煉 昇 天 。
道 教 徒 一
般 是 在 親 屬 亡 故 後 ， 超 度 亡 魂 時 ， 才 奉 祀 酆
都 大 帝 。 清 代 以 來 ， 多 有 於 生 前 為 自 己 預 修 黃
籙 道 場 的 ， 因 此 今 亦 有 在 生 前 修 建 延 生 道 場 時
， 關 告 酆 都 大 帝 ， 祈 求 健 康 長 壽 的 。
至
於十殿冥王乃由靈寶十方救苦天尊所化，東方天尊化第一殿秦廣王，居玄冥宮。南方天尊化第二殿楚江王，居普明宮。西方天尊化第三殿宋帝王，居紂絕宮。北方天
尊化第四殿五官王，居太和宮。東北方天尊化第五殿閻羅王，居糾倫宮。東南方天尊化第六殿卞城王，居明晨宮。西南方天尊化第七殿泰山王，居神華宮。西北方天
尊化第八殿平等王，居七非宮。上方天尊化第九殿都市王居碧真宮。下方天尊化第十殿轉輪王，居肅英宮。
第 一 殿 秦 廣 王 ， 專 司 人 間 壽 夭
生 死 ， 統 管 吉 凶 。
第 二 殿 楚 江 王
， 專 司 活 大 地 獄 ， 即 寒 冰 地 獄 。
第 三 殿
宋 帝 王 ，專 司 黑 繩 大 地 獄
。
第 四 殿 五 官 王
，專 司 合
大 地 獄 ， 即 血 池 地 獄 。
第 五 殿 閻 羅 王
， 專 司 叫 喚 大 地 獄 。
第 六 殿 卞 城 王
， 專 司 大 叫 喚 大 地 獄 及 枉
死 城 。
第 七 殿 泰 山 王 ， 專 司 熱 鬧 地 獄 ， 即 肉 醬 地 獄 。
第 八 殿 都 市 王 ， 專 司 大 熱 鬧 大 地 獄 ， 即 悶
鍋 地 獄 。
第 九 殿 平 等 王 ， 專 司 鐵 網 阿 鼻 地 獄 。
第 十 殿 轉 輪 王
， 專 司 各 殿 解 到 鬼 魂 ， 區 別 善 惡 ， 核
定 等 級 ， 發 往 投 生 。 投 生 時 ， 開 載 胎 卵 濕 化 ，
男 女 壽 夭 ， 富 貴 貧 賤 ， 並 於 每 月 匯 知 第 一 殿 秦
廣 王 處 注 冊 。 凡 發 往 投 生 者 ， 均 由 孟 婆 神 灌 飲
迷 魂 湯 ， 使 其 忘 記 前 生 之 事 。
明 清 以 來 ， 十 殿 閻 王 之 說 盛 行 ， 以
致 有 替 代 道 教 原 有 的 東 嶽 大 帝 主 宰 生 死 之 勢 。
但 是 民 間 少 有 專 門 奉 祀 十 殿 閻 王 的 廟 觀 ( 除 了
四 川 酆 都 ) 。 一 般 均 在 當 地 城 隍 廟 內 設 閻 王 殿
， 奉 祀 十 殿 閻 王 。 各 王 誕 辰 之 日 ， 雖 然 也 有 香
火 ， 但 主 要 奉 祀 十 殿 閻 王 ， 當 是 在 為 亡 魂 舉 行
超 度 科 儀 之 時 ， 以 祈 求 各 殿 閻 王 開 釋 亡 魂 ， 使
其 早 日 受 度 昇 天 。
道藏經「地府十王拔度儀」中云:
冥府第一宮，泰素妙廣真君，世人所謂秦廣大王，其中地獄，長蛇吐焰，鐵狗噴煙，亡人一七，先到此宮。
冥府第二宮，陰德定休真君，現世名曰初江大王，其中地獄，刀山劍樹，火翳寒冰，亡人二七，須詣此宮。
冥府第三宮，洞明普靜真君，世人所謂宋帝大王，其中地獄，吞火食毒，屠割身形，亡人三七，須詣此宮。
冥府第四宮，玄德五靈真君，世人所謂仵官大王，其中地獄，負沙運石，無有休息，亡人四七，須詣此宮。
冥府第五宮，最聖耀靈真君，世人所謂閻羅大王，乃北陰天君之上佐，諸大地獄之總司，號同九幽，位齊五 斗，亡人五七，當至此宮，業鏡現形，隨緣報對。
冥府第六宮，寶肅昭成真君，世人所謂變成大王，其中地獄，金針拔舌，鐵斧刳胃，亡人六七，當詣此宮，晝 夜拷魂，被受諸苦。
冥府第七宮，泰山玄妙真君，現世名曰泰山大王，受上帝敕命，佐理北陰，晝居東嶽，夜入冥府，亡人終七， 須詣此宮，拷定因緣，校量罪福。
冥府第八宮，無上正度真君，世人所謂平等大王，其中罪人手抱銅柱，身臥鐵林，死經百日，方到此宮，罪業 太深，拘留此獄。
冥府第九宮，飛魔演化真君，世人所謂都市大王，其中地獄，鋸解鑊湯，萬死千生，無有休息，死經周歲，方 詣此宮。
冥府第十宮，五靈威德真君，現世名曰轉輪大王，應詣罪魂，死經大祥，方至此宮。
一切眾生，死經地獄，魂繫酆都，備受諸菩，時時拷掠，刀山屠割，銅柱鐵床，火翳寒地，無邊苦惱，若能稱吟太乙天尊聖號，舉無量音，響徹十方，聲聞九地，拷對悉皆解脫，魂神受鍊，徑上南宮，劫劫生生，長居快樂。
老子生於商武丁庚辰歲（公元前一三０一年）二月十五日，母（玄妙玉女元君）懷孕八十一年，於李樹下，破腋而出。指李為姓名耳。為元始天王所化神寶君之化
身。道書以元始八十一化，至老子是為第十八化，世乃稱為太上老君。據史記老莊申韓列傳中老聃本傳云：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李名耳，字伯陽，
諡曰聃，周守藏室之史也」。其生平事蹟，載在老子內傳云：「太上老君，姓李名耳，字伯陽，一名重耳，楚國苦縣曲仁里人也。其母見日精下落如流星，飛入口
中，因有娠。懷八十一歲，於陳國渦水李樹下，剖左腋而出，指李樹曰此為我姓。生而白首，故號老子。耳有三漏，又號老聃。頂有日光，身滋白血，面凝金色，舌
絡錦文，長成一丈二尺，齒有四十八。受元君神圖寶章變化之方，及還丹伏火水汞液金之術，為七十二篇。在周文王時為守藏史，武王時為柱下史。能為天神所濟，
聚仙所從。所出度世之法，有九丹、八石、玉醴、金液、治心、養性、絕榖、變化、役使鬼神之法」。按神寶君又稱太上老君，老子係其所化法身，故老子內傳首句
即額曰：「太上老君」字樣，蓋以老子即太上老君也。
文昌帝君又稱梓潼帝君，為掌祿籍之神。據明史禮志以：「梓潼帝君姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之。唐宋屢封至英顯王。道家謂梓潼帝君掌
文昌府事，及人間祿籍，故元加封為帝君，而天下學校亦有祠祀者，歲二月三日生辰，遣祭。」按文昌帝君曾降筆於世，作梓潼帝君化書，自述其身世云：「予生於
周初，迄今有七十三化矣。西晉之末，再遊人間之初，忽至會稽之陰，見一隱者，年五十許，具香燈仰天而祈。時中春之夜，天文燦爛，張翼二宿昭然在上。俯而聽
之，隱者姓張，適符列宿之一，予於是生焉。張氏出黃帝之子名揮，始造張羅網，世掌其職，子孫因以張為姓，顯於吳地。予生及冠，毋病疽重，乃為吮之，並於夜
中自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以大洞仙經並法籙，謂可治邪袪瘟，行之果驗。因予累世為儒，天帝乃命掌天曹桂籍文昌之事。凡世之鄉舉里
選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退皆隸焉」。因是世俗稱為文昌梓潼帝君也。
文 昌 原 是 天 上 六 星 之 總 稱 ， 即 文 昌 宮 。 一 說 在
北 斗 魁 前 ， 一 說 在 北 斗 之 左 。 六 星 各 有 星 名 ，
稱 上 將 、 次 將 、 貴 相 、 司 命 、 司 中 、 司 祿 等 。
文 昌 封 為 帝 君 ， 並 且 又 稱 梓 潼 帝 君 ， 當 是 元 仁
宗 時 之 事 。 元 仁 宗 延 祐 三 年 ( 1 3 1 6 年 ) 封 梓 潼 神
為 「 輔 元 開 化 文 昌 司 祿 宏 仁 帝 君 」 。 梓 潼 神 與
文 昌 神 合 為 一 神 。 《 明 史 》 的 《 禮 志 》 稱 ， 「
梓 潼 帝 君 ， 姓 張 ， 名 亞 子 ， 居 蜀 七 曲 山 ， 仕 晉
戰 歿 ， 人 為 立 廟 祀 之 」 。 張 亞 子 即 蜀 人 張 育 ，
東 晉 寧 康 二 年 ( 3 7 4 年 ) 自 稱 蜀 王 ， 起 義 抗 擊 前
秦 苻 堅 時 戰 死 。 後 人 為 紀 念 張 育 ， 即 於 梓 潼 郡
七 曲 山 建 祠 ， 尊 奉 其 為 雷 澤 龍 王 。 後 張 育 祠 與
同 山 之 梓 潼 神 亞 子 祠 合 稱 ， 張 育 即 傳 稱 張 亞 子
。 唐 玄 宗 入 蜀 時 ， 途 經 七 曲 山 ， 有 感 於 張 亞 子
英 烈 ， 遂 追 封 其 為 左 丞 相 ， 並 重 加 祭 祀 。 唐 僖
宗 避 亂 入 蜀 時 ， 經 七 曲 山 又 親 祀 梓 潼 神 ， 封 張
亞 子 為 濟 順 王 ， 並 親 解 佩 劍 獻 神 。 宋 朝 帝 王 多
有 敕 封 ， 如 宋 真 宗 封 亞 子 為 英 顯 武 烈 王 ， 宋 光
宗 時 封 為 忠 文 仁 武 孝 德 聖 烈 王 ， 宋 理 宗 時 封 為
神 文 聖 武 孝 德 忠 仁 王 。 元 仁 宗 延 祐 三 年 ( 1 3 1 6
年 ) 敕 封 張 亞 子 為 輔 元 開 化 文 昌 司 祿 宏 仁 帝 君
。 於 是 梓 潼 神 張 亞 子 遂 被 稱 為 文 昌 帝 君 。
文 昌 帝 君 除 有 抗 擊 戰 死 、 忠 主 救
民 之 功 績 外 ， 《 梓 潼 帝 君 化 書 》 稱 ， 張 亞 子 「
生 及 冠 ， 母 病 疽 重 ， 乃 為 吮 之 ， 並 於 中 夜 自 割
股 肉 烹 而 供 ， 母 病 遂 愈 。 後 值 瘟 疫 流 行 ， 夢 神
授 以 《 大 洞 仙 經 》 並 法 籙 ， 謂 可 治 邪 祛 瘟 ， 行
之 果 驗 」 。 因 此 ， 文 昌 帝 君 也 是 慈 祥 孝 親 的 楷
模 。 成 書 於 宋 元 時 的 《 文 昌 帝 君 陰 騭 文 》 列 舉
古 代 士 人 行 善 得 福 的 事 例 ， 說 明 善 有 善 報 、 惡
有 惡 報 ， 「 近 報 則 在 自 己 ， 遠 報 則 在 兒 孫 」 的
因 果 報 應 ， 勸 人 行 善 積 德 。
《 文 昌 帝 君 陰 騭 文 》 稱 ， 文 昌 帝 君 曾 七 十
三 次 化 生 人 間 ， 世 為 士 大 夫 ， 為 官 清 廉 ， 從 未
酷 民 性 烈 ， 同 秋 霜 白 日 之 不 可 侵 犯 。 「 濟 人 之
難 ， 救 人 之 急 ， 憫 人 之 孤 ， 容 人 之 過 ， 廣 行 陰
騭 ， 上 格 蒼 穹 」 。 因 此 ， 天 帝 命 文 昌 帝 君 掌 天
曹 桂 籍 文 昌 之 事 。 凡 世 間 之 鄉 舉 里 選 ， 大 比 制
科 ， 服 色 祿 秩 ， 封 贈 奏 予 ， 乃 至 二 府 進 退 等 等
， 都 歸 文 昌 帝 君 管 理 。
元 明 以 後 ， 隨 著 科 舉 制 度 的 規 模
化 和 制 度 化 ， 對 於 文 昌 帝 君 的 奉 祀 也 逐 漸 普 遍
。 各 地 都 建 有 文 昌 宮 、 文 昌 閣 或 文 昌 祠 ， 其 中
以 四 川 梓 潼 縣 七 曲 山 的 文 昌 宮 規 模 最 大 。 一 些
鄉 間 書 院 和 私 塾 也 都 供 奉 文 昌 神 像 或 神 位 ， 其
間 雖 時 有 興 廢 ， 但 因 文 章 司 命 ， 貴 賤 所 系 ， 所
以 一 直 奉 祀 不 衰 。 舊 時 每 年 二 月 初 三 日 為 文 昌
帝 君 神 誕 之 日 ， 官 府 和 當 地 文 人 學 士 都 要 到 供
奉 文 昌 帝 君 的 廟 宇 奉 祀 ， 或 吟 詩 作 文 ， 舉 行 文
昌 會 。
玄天上帝乃北極玄武星君之化身也。據三輔黃圖以：「青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方」。蓋北方七宿「斗、牛、女、虛、危、室、璧」以玄武總
之。故漢書天文志云：「北宮玄武」是也。因以為北方之神，稱為玄武大帝。考太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經中說：「玄元聖祖，八十二次化為玄武大帝。大帝
既凡而玄妙哉！然其玄武應化之因，故知武曲顯靈之驗。昔大羅境上，無欲天宮，以淨樂王國，善勝皇后，夢而吞日，覺乃懷孕。經一十四月開皇元年三月三目，降
誕於王宮。既長捨家棄國，辭父母下入武當山修道。度世濟人，四十二年，功成果滿，白日昇天，玉帝封為玄武真人」。唐貞視二年，封為佑聖玄武靈應真君。宋時
真宗避玄字之諱，改稱「真武大帝」。按從漢書王梁傳有云:「赤伏符曰：王梁主衛作玄武。」註云：「玄武北方之神，龜蛇合體」。蓋以「龜蛇二物，屬於北方，
而合為一體。故今人祀奉玄帝，輒象龜蛇二物於其旁。道家以玄天上帝尊為道教法主，稱號：佑聖真武玄天上帝，終劫濟苦天尊。
真 武 大 帝 ， 又 稱 玄 武 神
， 玄 天 上 帝 。 據 《 太 上 說 玄 天 大 聖 真 武 本 傳 神
咒 妙 經 》 ， 真 武 大 帝 是 太 上 老 君 第 八 十 二 次 變
化 之 身 ， 托 生 於 大 羅 境 上 無 欲 天 宮 ， 凈 樂 國 王
善 勝 皇 后 之 子 。 皇 后 夢 而 吞 日 ， 覺 而 懷 孕 ， 經
一 十 四 月 及 四 百 餘 辰 ， 降 誕 於 王 宮 。 後 既 長 成
， 遂 捨 家 辭 父 母 ， 入 武 當 山 修 道 ， 歷 四 十 二 年
功 成 果 滿 ， 白 日 昇 天 。 玉 皇 有 詔 ， 封 為 太 玄 ，
鎮 於 北 方 。 玄 武 一 詞 ， 原 是 二 十 八 宿 中 北 方 七
宿 的 總 稱 。 屈 原 《 楚 辭 》 之 《 遠 游 》 篇 有 句 稱
， 「 召 玄 武 而 奔 屬 」 。 玄 武 七 宿 之 形 如 龜 蛇 ，
故 注 稱 ， 「 玄 武 謂 龜 蛇 ， 位 在 北 方 ， 故 曰 玄 ，
身 有 鱗 甲 ， 故 曰 武 」 。 北 宋 開 寶 年 間 ， 玄 武 神
降 於 終 南 山 。 太 平 興 國 六 年 ( 9 8 1 年 ) 封 為 翌 盛
將 軍 。 宋 真 宗 大 中 祥 符 七 年 ( 1 0 1 4 年 ) 加 封 為 翌
聖 保 德 真 君 ， 後 為 避 聖 祖 趙 玄 朗 之 諱 ， 改 玄 武
為 真 武 。 宋 真 宗 、 宋 徽 宗 、 南 宋 欽 宗 等 屢 有 加
封 。 元 代 大 德 七 年 ( 1 3 0 3 年 ) 加 封 真 武 為 元 聖 仁
威 玄 天 上 帝 。 明 成 祖 崇 奉 真 武 ， 御 用 的 監 、 局
、 司 、 廠 、 庫 等 衙 門 中 ， 都 建 有 真 武 廟 ， 供 奉
真 武 大 帝 像 。 永 樂 十 年 ( 1 4 1 2 年 ) 又 命 隆 平 侯 張
信 率 軍 夫 二 十 餘 萬 人 大 建 武 當 山 宮 觀 群 ， 使 武
當 山 真 武 大 帝 的 香 火 達 到 了 鼎 盛 。
玄 武 是 北 方 七 宿 的
總 稱 。 七 宿 之 中 有 斗 宿 。 道 教 重 視 斗 星 崇 拜 ，
稱 「 南 斗 注 生 ， 北 斗 注 死 」 ， 凡 是 人 從 投 胎 之
日 起 ， 就 從 南 斗 過 渡 到 北 斗 。 人 之 生 命 壽 夭 均
由 北 斗 主 其 事 。 因 此 ， 人 祈 求 延 生 長 壽 ， 都 要
奉 祀 真 武 大 帝 。
《 佑 聖 咒 》 稱 真 武 大 帝 是 「 太 陰 化 生 ， 水
位 之 精 。 虛 危 上 應 ， 龜 蛇 合 形 。 周 行 六 合 ， 威
懾 萬 靈 」 。 因 此 ， 真 武 大 帝 屬 水 ， 當 能 治 水 降
火 ， 解 除 水 火 之 患 。 明 代 宮 內 多 建 真 武 廟 就 為
祈 免 水 火 之 災 。 農 曆 三 月 初 三 日 ， 是 真 武 大 帝 神 誕 之 日 。
各 地 真 武 廟 均 有 奉 祀 祝 誕 祭 典 。 其 中 以 武 當 山
進 香 朝 拜 為 最 盛 。
王靈官乃玉樞火神降為山靈精氣，為湘陰之廟神也。鐵面朱髯，初無姓名。西河薩真人為三十代天師虛靖真人之弟子（按係虛靖尸解後所收）。見其廟祀血食太
甚！乃飛符火焚其廟，王靈官燒成火眼金睛。以係無辜被焚，奏於天庭，玉帝賜予慧眼並金鞭;准其陰隨薩真人，察其有過錯時，則可報前仇！歷十有二年，以慧眼
觀察，見真人無過可尋。及至閩中，遂拜為師，誓佐行持。真人乃劈乾卦「王」字為之姓，以「善」字號其名。為奏天庭，錄為雷部三五火車雷公，又稱豁落靈官，
為道家護法監壇之神。閩人稱為天君，立廟祀之，香火不絕也。
王 靈 官 ， 即 玉 樞 火 府 天 將
， 隆 恩 真 君 。 俗 稱 王 靈 官 。 《 明 史 》 的 《 禮 志
》 稱 ， 「 隆 恩 真 君 ， 則 玉 樞 火 府 天 將 王 靈 官 也
， 又 嘗 從 薩 真 君 傳 符 法 。 永 樂 中 ， 以 周 思 德 能
傳 靈 官 法 ， 乃 於 禁 城 之 西 建 天 將 廟 及 祖 師 殿 。
宣 德 中 ( 1 4 2 6 - 1 4 3 5 ) 改 廟 為 大 德 觀 ， 封 二 真 君
。 成 化 初 ， 改 觀 曰 顯 靈 宮 。 」 「 夫 薩 真 君 之 法
， 因 王 靈 官 而 行 。 王 靈 官 之 法 ， 因 周 思 德 而 顯
。 而 其 法 之 所 自 ， 又 皆 林 靈 素 輩 所 附 會 」 。 據
明 清 時 期 的 神 仙 傳 記 稱 ， 王 靈 官 原 名 王 惡 ， 湘
陰 浮 梁 之 廟 神 ， 因 其 吞 噬 童 男 童 女 ， 為 西 河 的
第 三 十 代 天 師 虛 靖 真 人 的 弟 子 薩 守 堅 ， 飛 符 火
焚 ， 將 王 惡 燒 成 火 眼 金 睛 。 王 惡 不 服 ， 奏 告 於
天 庭 。 玉 皇 大 帝 即 賜 慧 眼 並 金 鞭 ， 准 其 陰 隨 薩
真 人 ， 察 有 過 錯 ， 即 可 報 復 前 仇 。 十 二 年 間 ，
王 惡 以 慧 眼 觀 察 無 遺 ， 竟 無 過 錯 可 歸 咎 於 薩 真
人 。 後 至 閩 中 ， 拜 薩 真 人 為 師 ， 誓 佐 行 持 。 薩
真 人 乃 以 「 善 」 易 其 名 ， 改 王 惡 為 王 善 ， 並 且
奏 告 天 庭 ， 錄 為 雷 部 三 五 火 車 雷 公 ， 又 稱 豁 落
靈 官 。
道 觀 內 多 塑 有 王 靈 官 之 像 ， 紅
臉 ， 滿 髯 高 翹 ， 開 口 ， 露 獠 牙 ， 披 甲 執 鞭 ， 正
對 山 門 。 額 上 有 火 眼 金 睛 ， 能 辨 識 真 偽 ， 護 鎮
山 門 。 因 此 ， 王 靈 官 之 職 當 是 道 教 護 法 監 壇 之
神 靈 。 明 永 樂 年 間 ( 1 4 0 3 - 1 4 2 4 ) ， 杭 州 道 士 周
思 德 能 傳 靈 官 之 法 ， 附 神 降 體 ， 禱 之 有 應 ， 顯
於 京 師 。 周 思 德 還 在 禁 城 之 西 建 天 將 廟 和 薩 祖
師 殿 ， 以 王 靈 官 為 火 府 天 將 ， 天 庭 二 十 六 天 將
之 首 。 宣 德 年 間 ( 1 4 2 6 - 1 4 3 5 ) ， 又 改 為 火 德 廟
， 歲 時 致 祭 。
由 於 奉 祀 王 靈 官 的 殿 堂 一 般 都 在 道
觀 山 門 處 ， 因 此 道 教 徒 進 山 門 後 首 先 朝 拜 王 靈
官 。 只 有 福 建 地 區 民 眾 有 稱 王 靈 官 為 天 將 而 專
為 其 建 廟 ， 稱 天 將 廟 。 王 靈 官 神 誕 之 日 為 六 月
十五 日 ， 道 教 徒 進 廟 奉
祀 王 靈 官 的 連 綿 不 絕 。
趙玄壇諱朗，字公明，乃日之精也。據實錄云：「昔時天有十日，並出作噩！九日居下枝，一日居上枝。堯命羿射之，落其下枝九，而化為九鳥，墜於青城，變為
九鬼王。八鬼行病災民，而帥獨化為人，騎黑虎，執銀鞭，避隱蜀中，渾忘甲子。後為張道陵天師，收為守護丹室。天師丹成，分丹餌之。遂能變化無方，永佐正一
玄壇。食丹
後形如天師，天師乃命守玄壇，故號玄壇元帥。及天師昇天後，奏於天庭，擢為天將」。又搜神記云：「趙元帥自秦時避世山中，精修至道，功成奉玉帝召為神霄副帥。按元帥乃皓廷霄度天慧覺昏梵氣化生」。今稱為:上清如意金輪院正一玄壇趙元帥也。
太保姓溫名瓊，字子玉，乳名卓郎，溫州平陽人。母張氏夫人，夢南方日輪大如車，其聲如雷，寤而有娠，遂生太保。身長九尺二寸，長而有志，武勇敢為。唐時
群盜蜂起，隨汾陽郭子儀出戰，身為先鋒。子儀嘗夢前軍有黑霧，覺而問，知為瓊大醉時，身中酒氣如黑霧，乃拜為帳前校尉。其臨陣時，常作黑霧驚盜而殺之。子
儀與同宿，又夢其變黑蛇而生角，知為異人也；然終疑能為患，欲殺之！瓊覺而逃，歸泰岱山下，屠牛賣酒為生。一日遇有道人點化之，遂悟而不殺牛。入東嶽廟為
祝，三年，忽一日過嶽峰，遇黃衣道者，揖曰：「今日嶽帝書上汝名，若天年終，則為嶽府太保。汝可立像於殿前，身後當任其職」。瓊如言立像，左執環，右執
間，於嶽府前。後果立化殿前，肉身不倒。初受敕封為顯德將軍，後常顯靈濟人，嶽帝為奏天庭，玉帝封為翊靈昭武大太保（見道藏地祇上將溫太保傳）。當三十代
天師虛靖真人時，將其列入地祇十將之第六，並擢為天將，奏達天庭，後即道家奉為：出入天門溫元帥也。
馬元帥名勝，為南斗第六星所降生。故以原星之諱為名（接南斗六司星君，第六天機星君諱勝也）。以劈破乾卦自巽度乾而生火，乃成馬字為姓。生來三頭九目，
手持玉戟金磚，背飛丹符之鳥，身跨火犀。居世二百四十年，常驅邪袪瘟，度世濟人。後隨護梓潼帝君，至功完行滿，召返天庭，飭守斗闕，證位斗口靈官，道稱雷
聲不動天尊。
上清後聖帝君，為先天玉宸大道君所化身也。據清微仙譜云：「上清後聖帝君，姓李諱弘元，一諱玄水，字子光，一字山淵，為地皇之胄也。育於北國天剛山下，李氏之家，母先夢玄雲日月纏其形，乃感而懷焉」。蓋即金闕後聖帝君也。
諶姆者不知何許人也，自言諶姓，其字曰嬰。嘗居金陵丹陽郡之黃堂，潛修至道。忘其甲子，累世耆老皆見之。齒髮不落，容貌常少，敬為仙人，咸以諶姆呼之，
謂其可為人師也。據清微仙譜云：「上清元君西華聖母，一號靈寶淨明黃素天尊，乃女真諶姆也。姆諱嬰居於廣堂，事見仙傳，得上清高仙上明玉書三章，潛修至
道，感斗中
玉符之隱，上居西華諒光宮，掌元始圖書之府，稱諶姆元君」。按諶姆元君曾以淨明五雷諸法，傳授於西山許旌陽真君，垂世濟人也。
道教八仙並無專典掌故，因元時人集八大仙人，作為「八仙慶壽」劇本，世俗乃有八仙名詞。接其所集八仙，為漢鍾離、呂洞賓、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、藍采和、何仙姑等八仙是也。
八 仙 ， 就 是 道 教 供 奉
的 並 且 在 民 間 廣 泛 流 傳 的 八 名 得 道 仙 真 ， 指 的
是 鍾 離 權 、 張 果 老 、 呂 洞 賓 、 李 鐵 拐 、 何 仙 姑
、 藍 采 和 、 韓 湘 子 和 曹 國 舅 等 八 人 。 道 教 的 八
仙 和 漢 代 的 「 淮 南 八 公 」 、 唐 代 的 「 飲 中 八 仙
」 以 及 四 川 的 「 蜀 中 八 仙 」 等 均 無 關 。 道 教 八
仙 之 說 ， 約 起 於 宋 元 時 期 。 元 代 馬 致 遠 《 岳 陽
樓 》 、 范 子 安 《 竹 葉 船 》 和 谷 子 敬 《 城 南 柳 》
等 雜 劇 都 有 八 仙 ， 與 今 世 所 傳 的 八 仙 大 同 小 異
。 明 代 中 葉 ， 吳 元 泰 《 八 仙 出 處 東 游 記 》 問 世
後 ， 今 世 所 傳 的 八 仙 才 定 型 。
八 仙 分 別 代 表 中 國 人 的 男 女 老
少 、 富 貴 貧 賤 等 八 個 方 面 ， 加 上 八 仙 所 持 的 板
、 扇 、 拐 、 劍 、 葫 蘆 、 拂 塵 和 花 籃 等 均 為 民 間
常 用 之 物 ， 因 此 八 仙 和 道 教 信 徒 以 及 民 眾 生 活
十 分 接 近 。 因 此 ， 明 清 以 來 八 仙 靈 跡 流 傳 廣 泛
， 深 入 人 心 。 道 教 宮 觀 多 建 有 供 奉 八 仙 的 殿 堂
， 西 安 還 有 八 仙 宮 ( 古 稱 八 仙 庵 ) ， 其 主 殿 供 奉
八 仙 。 每 逢 新 春 和 朔 望 之 日 ， 以 及 八 仙 神 誕 之
日 ， 道 教 徒 和 民 眾 到 八 仙 殿 堂 奉 祀 ， 以 祈 健 康
平 安 、 萬 事 如 意 。
正陽祖師即正陽帝君，姓鍾離名權，古仙人也。據續文獻通考云：【鍾離權咸陽人，號和谷子，
一號正陽子，又號雲房。陝西西安府咸陽人。美髯俊目，身長八尺。歷仕漢、魏、晉為將軍，後因兵
失利，退隱終南山，得東華帝君授道真訣，復隱晉州羊角山，於正陽洞修煉登仙，今號正陽帝君」。
又宣和書譜云：唐時有仙人鍾離權，字雲房，與呂嵒同時，述雙髽髻以授道，嘗自稱「天下都散漢鍾
離權」。】後人因稱為漢鍾離。為正陽派祖師也。
漢 鍾 離
： 原 複 姓 鍾 離 ， 名 權
， 後 改 名 為 覺 ， 燕 台 人 ， 字 寂 道 ， 號 和 谷 子 ，
又 號 正 陽 子 。 全 真 道 派 尊 其 為 「 正 陽 祖 師 」 ，
「 北 五 祖 」 之 一 。 鍾 離 權 神 誕 之 日 為 四 月 十 五
日 。 相 傳 誕 生 時 ， 異 光 數 丈 ， 狀 若 烈 火 。 生 下
後 不 哭 不 食 ， 第 七 日 躍 然 而 起 曰 ： 身 遊 紫 府 ，
名 書 玉 京 。 及 長 ， 為 諫 議 大 夫 ， 奉 詔 北 征 失 利
， 軍 士 盡 散 。 鍾 離 權 獨 騎 奔 谷 迷 道 ， 路 遇 王 玄
甫 授 以 長 生 真 訣 及 金 丹 火 候 、 青 龍 劍 法 等 。 後
入 華 山 、 入 崆 峒 山 ， 見 老 君 ， 賜 號 雲 房 。 唐 時
， 度 化 呂 純 陽 後 ， 應 詔 昇 天 ， 被 封 為 太 極 左 宮
真 人 。 鍾 離 權 與 呂 洞 賓 間 有 關 神 仙 之 道 的 問 答
， 有 《 鍾 呂 傳 道 集 》 傳 世 。 宋 欽 宗 靖 康 初 封 為
正 陽 真 人 。 元 至 元 六 年 ( 1 2 6 9 年 ) 又 褒 贈 正 陽 開
悟 傳 道 真 君 。 鍾 離 權 自 稱 「 天 下 都 散 漢 鍾 離 」
， 後 人 破 讀 為 「 漢 鍾 離 」 。 鍾 離 權 逭 雙 髽 髻 以
傳 道 ， 手 搖 扇 子 ， 袒 露 大 肚 ， 一 派 散 仙 之 風 。
法派曰正陽派
陰陽生造化 動靜合本元
自得神仙旨 方知妙中玄
純陽
祖師即孚佑帝君也。姓呂諱巖，號純陽子，世為河中府永樂縣人。據神仙鑑云:「呂祖係古聖王皇覃氏降凡，於唐貞觀丙午年四月十四日生，名紹先。父諱讓，初為
太子右庶子，遷海州剌史。母王夫人，就蓐於林檎樹下，異杳滿徑。及長，身高八尺二寸，面淡黃，笑臉，微麻，三髭鬚。年二十，娶劉校尉女。武后時，三舉進士
不第。天授二年，已四十六歲，父強命赴試，因與童寄兒，往長安，遇鍾離祖於酒肆。授枕作黃粱夢，醒而悟，遂棄家，隨鍾離祖至終南山鶴嶺修道。因改其名巖，
字洞賓」。又呂祖全書呂祖本傳云：「呂祖既得鍾離祖之道,又得火龍真人天遁劍法，一斷煩惱，二斷色慾，三斷貪嗔。初遊江淮試靈劍，除長蛟之害。至洞庭湖登
岳陽樓獨酌，鍾離祖忽降，曰：「來踐前約，上帝命汝及眷屬，悉居荊山洞府、子之名字，已注玉清籍中」。三月十八日引拜苦竹真君，傳日月交笄之法。年五十三
歸宗廬山，年六十四上朝元始玉皇。自是隱顯變化不一；惟其誓願宏大，是以浮沉濁世，行化度人，雖愚夫愚婦，罔不聞名起敬」。按呂祖得道之後，嘗於唐、宋、
元、明間，歷顯靈異，各地多立廟祀之。（如西安八仙宮）元世祖封號：純陽演正警化真君。元武宗加封為孚佑帝君。清代列入祀典。
呂 祖 即 呂 巖 ， 亦 作 呂 喦 ， 字
洞 賓 ， 號 純 陽 子 。 由 於 道 教 全 真 道 派 奉 呂 巖 為
純 陽 祖 師 ， 故 世 稱 呂 祖 。 據 《 歷 世 真 仙 體 道 通
鑒 》 ， 呂 祖 生 於 唐 貞 觀 十 二 年 ( 6 3 8 年 ) 四 月 十
四 日 ， 河 中 府 永 樂 縣 人 。 其 父 呂 讓 ， 初 為 太 子
右 庶 子 ， 遷 海 州 刺 史 。 呂 巖 生 於 林 檎 樹 下 ， 出
生 時 異 香 滿 徑 。 幼 時 極 其 聰 明 ， 日 誦 萬 言 。 及
長 ， 身 高 八 尺 二 寸 ， 面 淡 黃 ， 笑 臉 ， 微 麻 ， 三
茈 鬚 。 一 說 武 后 時 三 舉 進 士 而 不 第 。 唐 文 宗 開
成 二 年 ( 8 3 7 年 ) 舉 進 士 ， 後 遊 廬 山 ， 遇 異 人 受
長 生 訣 而 得 道 。 另 一 說 ， 呂 巖 兩 舉 進 士 不 第 ，
後 在 赴 長 安 道 中 ， 遇 鍾 離 祖 師 ， 授 枕 作 黃 粱 夢
。 夢 中 舉 進 士 ， 登 科 第 ， 歷 任 顯 官 ， 入 臺 閣 ，
擢 侍 從 ， 居 朝 三 十 一 年 。 偶 上 殿 應 對 差 誤 ， 被
罪 謫 官 ， 南 遷 江 表 ， 路 值 風 雪 ， 僕 馬 俱 瘁 ， 一
身 無 聊 ， 方 自 嘆 息 。 忽 然 夢 覺 ， 入 睡 前 所 煮 黃
粱 米 飯 尚 未 炊 熟 ， 世 稱 「 黃 粱 一 夢 」 。 醒 則 悟
， 遂 棄 家 ， 隨 鍾 離 祖 師 赴 終 南 山 鶴 嶺 修 道 。 據
傳 ， 唐 僖 宗 廣 明 元 年 ( 8 8 0 年 ) ， 呂 祖 遇 到 崔 公
， 崔 公 授 《 入 藥 鏡 》 ， 呂 祖 即 知 修 行 性 命 ， 不
差 毫 髮 。 後 在 湘 潭 、 岳 陽 、 湖 北 一 帶 游 歷 度 人
。 又 據 《 呂 祖 本 傳 》 ， 呂 祖 得 鍾 離 之 道 以 後 ，
又 得 火 龍 真 人 天 遁 劍 法 ， 一 斷 煩 惱 ， 二 斷 色 欲
， 三 斷 貪 嗔 。 初 遊 江 淮 ， 即 以 靈 劍 除 長 蛟 之 害
。 後 奉 天 帝 之 命 ， 居 荊 山 洞 府 。 年 六 十 四 上 朝
元 始 天 尊 、 玉 皇 大 帝 。 自 是 隱 顯 變 化 不 一 ， 惟
其 誓 願 宏 大 ， 是 以 浮 塵 濁 世 ， 行 化 度 人 ， 傳 說
眾 多 。 元 代 道 士 苗 善 時 曾 編 有 《 純 陽 帝 君 神 化
妙 通 紀 》 七 卷 ， 匯 集 呂 祖 一 百 零 八 化 的 故 事 ，
無 不 以 勸 人 盡 忠 行 孝 、 積 善 除 邪 為 本 。
對 呂 祖 的 信 仰 和 崇 拜 ， 大 約
自 北 宋 末 年 起 開 始 興 盛 。 宋 徽 宗 宣 和 元 年 ( 1 1 1
9 年 ) 封 呂 祖 為 妙 通 真 人 。 南 宋 時 已 有 專 門 奉 祀
呂 祖 的 寺 廟 ， 並 有 塑 像 供 奉 。 元 世 祖 至 元 六 年
( 1 2 6 9 年 ) 褒 贈 純 陽 演 正 警 化 真 君 。 元 武 宗 至 大
三 年 ( 1 3 1 0 年 ) 又 加 封 為 純 陽 演 正 警 化 孚 佑 帝 君
。 呂 祖 神 誕 之 日 為 四 月 十 四 日 ， 道 教 信 徒 多 於
神 誕 日 赴 道 觀 中 呂 祖 殿 燒 香 奉 祀 ， 或 還 願 ， 或
祈 願 。 華 南 地 區 和 南 洋 華 人 盛 傳 呂 祖 籤 文 ， 遇
有 急 難 ， 常 於 呂 祖 殿 神 像 前 求 籤 問 卜 ， 祈 求 神
示 。
法派曰純陽派
寂然無一物 妙合於先天
元陽復本位 獨立玉京山
姓 張 ， 名 果 ， 唐 代
道 士 。 曾 隱 於 中 條 山 修 道 。 自 稱 生 於 堯 時 ， 渾
忘 甲 子 。 相 傳 神 誕 之 日 為 十 一 月 二 十 三 日 。 張
果 老 常 騎 白 驢 ， 日 行 數 萬 里 。 歇 則 疊 驢 ， 其 厚
如 紙 ， 置 於 巾 箱 之 中 。 乘 則 以 水 噀 之 ， 復 成 白
驢 。 唐 太 宗 、 高 宗 均 曾 徵 召 於 他 ， 均 不 赴 。 唐
玄 宗 開 元 二 十 三 年 ( 7 3 5 年 ) 賜 銀 青 光 祿 大 夫 ，
號 通 玄 先 生 。
張果老為唐時方士也。姓張名果，隱居中條山。嘗自言生於堯時渾忘甲子。武后時使使召之，果詐死不應。開元中遣使迎之入京，，賜銀青光祿大夫，號曰通玄先生。玄宗為之建棲霞觀，世稱為張果老。
韓湘子唐時人，姓韓名湘，以其學道成仙，亦稱韓湘子。據韓仙傳云：「韓仙之祖名仲卿，父名會，湘自少學道，呂洞賓度之登仙。湘又欲度其叔愈，愈拜刑部侍
郎，朋僚宴賀，湘來赴宴，勸愈棄官學道，呈愈詩有:「解造逡巡酒，能開頃刻花」等句，愈斥為異端，不從。湘乃以僅徑寸葫蘆，酌酒遍飲座客，數斗不竭。又以
火罐栽蓮，頃刻開花，花上有字成聯曰:「雲橫秦嶺家何在;雪擁藍關馬不前」。愈仍不悟，湘乃別去。後愈以諫迎佛骨事，眨刺潮州，別家赴任，途經藍關，值大
雪。馬憊於道。湘忽至，愈悟曰：「子言驗矣」！然志忠於君，終不欲隨湘學仙。於是湘護愈抵任，以法代除鱷患;復隨愈移袁州，又以法代除巨盜，最後乃度愈成
道」。此為韓湘子度叔之事略也。
韓 湘 子 ： 名 湘 ， 字 清 夫 ， 傳
為 韓 愈 之 侄 孫 。 韓 湘 神 誕 之 日 為 十 一 月 初 九 日
。 相 傳 韓 湘 自 幼 學 道 ， 追 隨 呂 純 陽 ， 後 登 桃 樹
墮 死 而 屍 解 登 仙 。 韓 愈 官 拜 刑 部 侍 郎 時 ， 賓 客
盈 門 ， 朋 僚 宴 賀 。 韓 湘 子 勸 韓 愈 棄 官 學 道 ， 韓
愈 則 勉 韓 湘 子 棄 道 從 學 。 韓 湘 子 以 徑 寸 葫 蘆 ，
酌 酒 遍 飲 賓 客 ， 數 斗 不 竭 。 又 以 盆 覆 土 ， 開 花
兩 朵 ， 上 有 金 字 之 聯 ： 雲 橫 秦 嶺 家 何 在 ， 雪 擁
藍 關 馬 不 前 。 後 來 ， 韓 愈 以 諫 迎 佛 骨 事 ， 貶 謫
潮 州 ， 別 家 赴 任 ， 途 經 藍 關 ， 值 大 雪 ， 馬 憊 於
道 。 韓 湘 子 冒 雪 而 來 。 韓 愈 問 其 地 ， 即 藍 關 ，
嗟 嘆 韓 湘 子 預 言 之 靈 驗 。 後 韓 湘 子 護 愈 抵 任 ，
復 隨 愈 移 袁 州 ， 最 後 度 其 叔 韓 愈 入 道 。
李鐵拐亦云鐵拐李，傳為八仙中之一也。據茶香室叢鈔云:「八仙中李鐵拐無可考，惟堅瓠集引仙蹤云：「鐵拐姓李，質本魁梧，早歲聞道，修真巖穴。一日赴李
老君之約於華山，屬其徒曰：「吾魄在此，倘遊魂七日不返，方可化吾魄也」。徒以母急病迅歸，六日即化之。李至七日歸，失魄無依，乃附一餓殍之屍而起，故其
形跛惡耳」！此仙蹤所載也」。按山堂肆考云:「拐仙姓李，不知其名，夙有足疾，西王母點化其昇仙，封東華教主，授以鐵拐一根」。故鐵拐之名本此也。
李 鐵 拐 ， 相 傳 名 叫
李 凝 陽 ， 或 名 洪 水 ， 小 字 拐 兒 ， 自 號 李 孔 目 。
神 誕 之 日 為 七 月 初 十 日 。 《 混 元 仙 派 圖 》 稱 其
為 呂 洞 賓 的 弟 子 。 傳 稱 李 凝 陽 應 太 上 老 君 與 宛
丘 先 生 之 約 ， 魂 游 華 山 。 臨 行 ， 囑 咐 其 徒 守 魄
( 軀 殼 ) 七 日 。 無 奈 其 徒 之 母 突 然 急 病 而 欲 速 歸
， 遂 於 第 六 日 化 師 之 魄 。 李 凝 陽 游 魂 於 第 七 日
回 歸 時 ， 無 魄 可 依 ， 即 附 於 一 餓 殍 之 屍 而 起 ，
故 其 形 醜 陋 而 跛 右 腳 。 後 封 為 東 華 齊 陽 啟 元 帝
君 。
曹國舅姓曹名景休，宋徐州人。據續文獻通考云「曹國舅宋曹太后之弟，因稱國舅，學道山巖間，遇鍾離權、呂洞賓輩，引入仙班」。又呂祖全書云．「曹仙名景
休，為曹皇后弟，彬之孫也。恥其弟景植倚勢不法而伏罪，遂隱跡山巖，葛巾野服，矢志修真。一日呂祖同鍾離祖來，問曰：「聞子修養！所養何物」？對曰：「養
道」！曰：「道何在」？曹因指天。曰：「天何在」？曹又指心。二祖笑曰：「天即道，道即心，子親見未來矣」！遂授以還真秘旨，令其修煉。未幾道成，二祖來
引之去」。又徐州志云：「宋曹國舅，紹興四年，蟬蛻於「玉虛觀」，觀在縣東南五十里，今更名騰雲寺」。此為八仙中曹國舅的得道事蹟也。
藍采和唐時逸士也，常著破爛衫，夏則加絮，冬則臥雪，時攜籃唱踏踏歌於長安市，歌詞多神仙意。後得鍾離祖師度引，在濠梁間酒樓，酒醉乘鶴仙去。
唐 代 的 隱 逸 。 據 《
續 仙 傳 》 、 《 太 平 廣 記 》 稱 ， 藍 采 和 常 衣 破 藍
衫 ， 一 足 靴 ， 一 足 跣 ， 夏 則 披 絮 ， 冬 則 臥 雪 ，
氣 出 如 蒸 。 藍 采 和 常 行 歌 於 城 市 乞 討 ， 手 持 大
拍 板 長 三 尺 餘 ， 似 醉 非 醉 ， 踏 歌 云 「 踏 歌 藍 采
和 ， 世 界 能 幾 何 。 紅 顏 一 春 樹 ， 流 年 一 擲 梭 」
， 均 為 神 仙 脫 世 之 意 。 後 得 鍾 離 權 之 度 化 ， 乘
雲 而 去 。
何仙姑名瓊，琴陵人，住雲母溪。據呂祖全書云:「何仙姑零陵市道女也。年十三，隨女伴入山採茶，俄失伴獨行，迷歸路。見東峰下一人，修髯紺目，冠高冠，
衣六銖衣，蓋即呂祖也。仙姑始僕僕亟拜之。呂祖與一桃曰：「食此盡，他日當飛昇，不然只居地中也」。仙姑僅食其半，祖指以歸路。仙姑歸，自謂只一日，不知
已逾月矣。自是不餓，無漏。洞知人事休咎，後戶解去」。又零陵縣志云:「女子何瓊，住雲母溪。年十四，夢神人教食雲母粉，復遇異人與桃食之，遂不餓，往來
山頂，其行如飛。能預知人事禍福，鄉
入神之，為構樓以居，景龍中仙去」。此為何仙姑得呂祖之度而成道的事實也。
何 仙 姑 是 八 仙 之 中
唯 一 的 女 仙 ， 名 瓊 ， 永 州 零 陵 人 。 相 傳 神 誕 之
日 為 四 月 初 十 日 。 十 三 歲 時 ， 入 山 採 茶 ， 遇 呂
洞 賓 。 後 又 夢 見 神 人 教 餌 雲 母 粉 ， 遂 誓 不 嫁 ，
往 來 山 谷 ， 輕 身 飛 行 。 每 日 朝 出 ， 暮 持 山 果 歸
來 侍 母 ， 後 屍 解 仙 去 。
莊子戰國宋人也，姓莊名周，字子休，生於睢陽蒙縣，研學老氏之道。歷世真仙體道通鑑云：「梁惠王時，莊子為蒙縣漆園吏，以卑賤不肯仕。楚威王以玉帛聘
之，欲以為相，使大夫往先焉。莊子方釣于濮水之上，持竿不顧。莊王又遣使聘之，亦不仕。得著道書名莊子真誥，與南華經。隱於抱犢山中，服者育火丹，白日昇
天」。唐玄宗時追號南華具人，宋徽宗封微妙元通真君。
四聖者：天蓬、天猷、翌聖、佑聖，乃後天五行之精氣，上應昊天，而為玉皇之輔也。道書以：天蓬姓劉諱傑莊，天猷姓唐諱淵，翊聖姓張諱海機，佑聖李姓諱浩
乞。天蓬乃木氣之精，天猷為金氣之精，翊聖佑聖乃水火二氣之精也。四相者：天機內相陸諱通，天樞使相許諱遜（即旌陽祖師），泰玄上相張諱道陵（即張天
師），玉清上相尹諱喜，是為天府四相也。
陸真人諱通，字接輿，春秋時楚人也。高士傳云：「楚昭王時政令無常，陸通乃佯狂不仕，時人稱為楚狂。孔予適楚，楚狂接輿迎其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之
衰也」！孔子欲與之言，通趨而避之。楚王聞其賢，遣使持金百鎰，車馬二駟往聘之，通不應；使者去，通妻從市來曰：「先生少而為義，豈老違之哉？門外車跡何
深也
！妾事先生窮耕以自食，親織以為衣，食飽衣煖，其樂自足矣！不如去之」。於是夫妻變名易姓，隱蜀峨嵋山，壽數百歲。道書以：後遇老君度之，夫妻皆仙去。證
位真人為天機內相也。
尹真人名喜，字公度，稱為文始先生，為周康王時之大夫也。清微仙譜云：「尹喜，康王時為大夫，常仰觀俯察，見紫氣西邁，知有聖人將西行。至昭王時，乃出
為函谷關令。戒其吏屬，伺問過旅。及見紫氣東來，乃自守候關前以物色。果遇老子乘青牛至，遂趨迎之。拜求道法。老子授以道德五千之旨，後得昇入無形」。按
文始先生著有關尹子一書，及文始經傳世。得道後，證位真人，為玉清上相是也。
鬼谷子相傳楚人，無鄉里族姓名字。為蘇秦、張儀之師，乃稱縱橫家之祖。因其所居鬼谷，故自號鬼谷子先生。錄異記云：「鬼谷先生古之真仙也，姓王氏，自稱
軒轅之後，歷於商、周，隨老君西至流沙，周末復歸。居漢濱鬼谷山，弟子百餘人，惟蘇秦、張儀二人不慕神仙，乃從學縱橫之術」。又歷代真仙體道通鑑云：「鬼
谷先生受道於老君，入雲氣山採藥，合服得道，顏如少童。居清溪之鬼谷。蘇秦、張儀問道於先生，先生曰：「聞道易，學道難!二子世心未冥，可學游說，以適今
時之宜，必得相其國矣;必不得相其死矣！若不懼?當相傳」。二子請學之，三年辭去。先生在人間數百歲，後不知所之」。按仙傳拾遺云：「鬼谷子，晉時人，姓
王名詡，居清溪之鬼谷，因以為號。精於占卜之術，弟子多皆名士，後云仙去」。因是，後者道家、縱橫家、兵家、雜家、及陰陽五行諸家之流，均師其術而祀奉
之，稱為鬼谷仙師。
驪山老姥古女仙也，不詳姓氏來歷，俗多誤「驪」為「黎」以黎山老母稱之。姥本驪山仙女，風華絕代，秀媚無匹！秦始皇嘗做閣道於驪山，曾遇之，驚其艷麗，
乃生邪念，欲輕侮之，因受以法懲罰，乃罷。姥自此之後，不再以少女姿容出現，遂裝為老嫗，人乃以老姥稱之。集仙傳典神仙感遇傳云:「唐李筌居少室山，好神
仙之道，博採方術，至嵩山虎口巖，得黃帝陰符經，讀數千遍而不解其義。因入秦至驪山，逢一老媼，髮髻當頂，餘髮半垂，敝衣扶杖，狀貌甚異！路旁見遺火焚
樹，因自言曰：「火生於木，禍發必剋」
。筌驚而詢之曰:「此黃帝陰符經語，老姥何得而知」？姥曰：「吾受此經已三元六周甲子矣」！於是坐於石上，出丹書符令筌吞之，與筌說陰符經之義。久之，姥
曰：「時已晡矣，吾有麥飯。相與為食」！袖中出一瓢，令筌往谷中取水，既滿矣，瓢忽重百餘斤，力不能制，而沉於水中。及還，已失姥所在，但留麥飯數升而
已！筌食之，自此絕粒，後乃仙去」。驪山老母遂為世俗小說，往往稱道。按漢書謂:「殷周之際，有驪山女為天子，意其為人，必有非常材藝，稀世之術，為時所
推服，故傳於世」，迨唐宋以後，遂為女仙，尊曰姥或老母，驪山曾有祠祀之。道士焚修其中，香火頗聖。
廣成子，自云:「有緣悟得本來真，曾在終南遇聖人，指出長生千古秀，生成玉蕊萬年新，渾身是口難為道，大地飛塵別有春，吾道了然一貫，不明一字最艱
辛。」廣成子乃太上化身，軒轅時曾居崆峒山石室中，與黃帝談治身之道曰：無勞爾形，無搖爾精，無俾爾思，乃可長生。出道誡經，教人以飛騰之學。
道藏謂:廣成子世有所出。
赤精子自云:「何幸今為物外人，都因夙世脫凡塵，了知生死無差別，開了大門妙莫論，事事事通通事事，神神神徹不神神，目前總是常生理，海角天涯都是
春。」「高臥白雲山下，明月清風無價，壺中玄奧，靜裏乾坤大，夕陽看破霞，樹頭數晚鴉，化陰柳下，笑笑逢人話，剩水殘山，行行到處家，憑咱茅屋任生涯，從
他金瑎玉露滑。」赤精子亦為太上化身，顓頊時，說微言經教人以忠順之道。
燃燈道人，跨鹿乘雲，相貌稀奇，形容古怪，是仙人班首，有詩為證：一天瑞彩光搖曳，五色祥雲飛不徹。鹿鳴空內九皋聲，紫芝色秀千層葉。中間現出真人相，古
怪容顏原自別。神舞虹霓透漢霄，腰懸寶錄無生滅。靈鷲山下號燃燈，時赴蟠桃添壽域。雙抓髻，乾坤二色，皂道服，白鶴飛雲，仙風併道骨，霞彩現當身，頂上靈
光千丈遠，包羅萬象胸襟，九返金丹全不講，修成聖體微靈明，靈鷲山上客，元覺道燃燈。
燃燈道人自天皇時修成正果，自云:「盤古修來不記年，陰陽二氣在先天，煞中生氣肌膚換，精裏含精性命團，玉液丹成真道士，六根清淨產胎仙，扭天拗地心
難正，徒費工夫落塹淵。「會得陽仙物外玄，了然得意自忘筌，應知物外長生路，自是逍遙不老仙，鉛與汞產先天，顛倒日月配坤乾，明明指出，無生妙，無奈凡心
不自損。」
懼留孫自云:「交光日月煉金英，二粒靈珠透室明，擺動乾坤知道力，逃移生死見功成，逍遙四海留蹤跡，歸在玄都立姓名，直上五雲雲路穩，紫駕朱鶴自來迎。」
懼留孫後來入釋成佛，為七佛之一。偈曰：見身無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
清微教主太乙真人，即太乙救苦天尊，青玄上帝，乃東極東華帝君之化身，悲天憫人，為濟度人鬼，化號十方靈寶救苦天尊，再化身為北陰酆都山陰府十殿冥王。
騎九頭獅子，獅子吼聲能使地獄門開。同時開創東方長樂世界，普度聚生。自云:「當年有志學長生，今日方知道行精，運動乾坤顛倒理，轉移月日互為明，蒼龍有
意歸離臥，白虎多情兌坎行，欲煉九還何處是，震宮雷動望西成。」
靈寶大法師，乃元始天王化身，元始時為天真皇人，三皇時為靈寶大法師，殷時為玄中大法師，至漢末為正一真人（張道陵）。
天真皇人居紫霄鈞天之上，為紫微元辰，萬象之主。軒轅黃帝時下居峨眉山，黃帝率群臣往訪，授帝以金籙之首篇，太上之靈符寶文，三才五芽之秘訣。
文殊廣法天尊，「悟得靈台體自殊，自由自在法難拘，三花久已朝元海，纓絡垂絲頂上珠。」正是:「雙抓髻，雲分靄靄，水合袍，緊束絲絛，仙風道骨任逍遙，腹
隱許多玄妙，玉虛宮元始門下，十仙首會赴蟠桃，乘鸞跨鶴在碧雲霄，天皇氏修仙學道。」自云:「欲試鋒芒敢憚勞，凌霄寶匣玉龍號，手中紫氣三千
丈，頂上凌雲百尺高，金闕曉臨談道德，玉京時去種蟠桃，奉師法旨離仙府，也到紅塵走一遭。」
普賢真人，常云:「道德根源不敢忘，寒冰看破火消霜，塵心不解遭魔障。堪傷，眼前咫尺失天堂。」
慈航道人自云:「自隱玄都不記春，幾回蒼海變成塵，玉京金闕朝元始，紫府丹霄悟妙真，喜集化成千歲鶴，閑來高臥萬年身，吾今已得長生術，未肯輕傳與世人。」
慈航大士於無量劫前，久已成佛，號正法明，但以度生念切，救苦心殷，故倒駕慈航，復於十方世界現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏而垂濟度。普門品所謂應以何身得度者即現何身而說法。
雲中子，乃得道神仙，明於陰陽，能察妖魅。只因當年商紂無道，千年妖狐，假托人形，穢亂後宮，雲中子心存慈悲，乃削一木劍，進呈紂王，意欲除妖，終奈商數已盡，紂王聽信妖言，火焚木劍，白白將大好河山，失於西伯，天意合該如此。
雲中子「不用乘騎與駕舟，五湖四海任遨遊，大千世界須臾至，石爛松枯當一秋。」有詩為證。詩曰：「隨緣隨分出塵林，似水如雲一片心。兩卷道經三尺劍；
一條藜杖五弦琴。囊中有藥逢人度;腹內新詩遇客吟。一粒能延千載壽，慢誇人世有黃金。」正是：「身逍遙，心自在：不操戈，不弄怪;萬事忙忙付肚外。吾不思
理正事而種韭，吾不思取功名如拾芥，吾不思身服錦袍，吾不思腰懸角帶，吾不思拂宰相之鬚，吾不思借君王之快，吾不思伏弩長驅，吾不思望塵下拜，吾不思養我
者享祿千鍾，吾不思簇我者有人四被。小小廬，不嫌窄;舊舊服，不嫌穢。制菱荷以為衣，結秋蘭以為佩。不問天皇、地皇與人皇，不問天籟、地籟與人籟。雅懷恍
如秋水同，興來猶恐天地礙。閒來一枕山中睡，夢魂要赴蟠桃會。那裏管玉兔東升，金烏西墜。」
道行天尊，有一門下高徒韋護（佛家曰韋陀天尊）乃護三教法門全真，頭戴頂盔，身穿道服，手執降魔杵。此杵「曾經鍛煉爐中火，製就降魔杵一根，護法沙門多
有道，妖孳遇此絕真魂。」此寶拿在手中，輕如灰草，打在人身上重似泰山。自云:「煙霞深處隱吾軀，修煉天皇訪道機，一點真光無破漏，拖白虎，過橋西，易消
磨天地須臾，人稱我全真客，伴龍虎：守茅蘆，過幾世，固守男兒。」有徒如此，其師可知。
清虛道德真君，「一煞真元萬事休，無為無作更無憂，心中白璧人難會，世上黃金我不求，石畔溪聲說梵語，澗邊山色咽寒流，有時七里灘頭坐，新月垂江作釣
鉤。」道德真君有一五火七禽扇，此扇有空中火，石中火，木中火，三昧火，人間火，五火合成此寶，扇有鳳凰翅，有青鸞翅，有大鵬翅，有孔雀翅，有自鶴翅，有
鴻鵠翅，七禽翊，上有符印、有祕訣。後人有詩，單道此扇好處。「五火奇珍號七翎，授人初出乘離焚，逢山怪石成灰燼，遇海煎乾少露冷，克木克金為第一，焚樑
焚棟暫無停，妖人縱有神仙體，遇扇搧時即滅形。」
葛仙翁諱玄字孝先，句容人也，生於漢延熹七年四月八日。生而秀穎，英姿振發，天才超軼，性識明茂。及長，學通經史，有邁俗之志，好誦老莊書。年十五，即
遯跡靈嶽，羽服遊羅浮諸山。入赤城山，精思念道，常服餌朮，能絕穀連年不餓。漢光和二年正月朔日，於天台上虞山，感太上遣東華真人，授以三洞經籙，修行祕
訣，金書玉誥符圖，及大洞靈寶經典，以為精修。並受白虎七變太清九鼎金液丹經，煉氣保形之術。於是五通俱足，仙遯無方矣。後於閤皁山上得道，白曰昇天。證
位太極左宮，天機內相，常道沖應，孚佑真君，留傳天台派。
葛
玄 ( 葛 仙 翁 ) ， 字 孝 先 ， 三 國 時 吳 國 丹 陽 人 。 出
身 宦 族 名 門 ， 生 而 秀 穎 ， 性 識 英 明 。 自 幼 好 學
， 經 傳 子 史 ， 無 不 博 覽 ， 十 五 六 歲 名 震 江 左 。
性 喜 老 ， 莊 之 說 ， 不 願 仕 進 。 十 多 歲 時 ， 俱 失
怙 恃 ， 深 感 人 生 無 常 ， 乃 發 心 學 道 。 於 是 遁 跡
名 山 ， 參 訪 異 人 ， 服 餌 芝 朮 ， 精 勤 苦 修 ， 遂 得
成 仙 ， 世 稱 葛 仙 翁 。
葛 玄 歷 遊 靈 岳 、 赤 城 ， 羅 浮 等 諸 山 ， 從 仙 人 左
慈 ， 受 九 丹 金 液 仙 經 等 道 法 。 葛 玄 勤 奉 齋 戒 ，
感 老 君 與 太 極 真 人 ， 降 於 天 台 山 ， 授 葛 玄 靈 寶
等 經 三 十 六 卷 。 久 之 ， 太 上 老 君 又 與 三 真 人 ，
從 官 千 萬 ， 命 侍 經 仙 郎 王 思 真 ， 出 洞 元 大 洞 等
經 三 十 六 卷 ， 及 上 清 齋 二 法 ， 靈 寶 齋 六 法 等 。
葛 玄 完 全 遵 照 太 上 老 君 的 教 導 ， 修 煉 勤 苦 不 怠
， 能 遨 遊 山 海 ， 分 形 變 化 ， 尤 長 於 治 病 收 劾 鬼
魅 之 術 。 《 三 國 志 ‧ 吳 書 》 記 載 ： 孫 權 好 道 術
， 葛 玄 嘗 與 之 遊 ， 得 權 器 重 ， 特 於 方 山 立 洞 玄
觀 。 弟 子 鄭 隱 得 其 法 術 。
葛 玄 一 日 對 弟 子 張 恭 說 ： 「 吾 為 世 主 所 逼
留 ， 不 遑 作 大 藥 ， 今 當 以 八 月 十 三 日 中 時 去 矣
。 」 到 了 這 一 天 ， 葛 玄 衣 冠 整 齊 進 入 室 中 ， 臥
而 氣 絕 ， 顏 色 不 變 。 弟 子 燒 香 守 著 他 ， 三 日 三
夜 。 半 夜 忽 起 大 風 ， 聲 響 如 雷 。 風 停 再 點 燃 蜡
燭 時 ， 已 失 去 了 葛 玄 的 蹤 影 ， 只 見 他 的 衣 服 委
放 在 床 上 ， 衣 帶 都 未 解 開 。 早 晨 問 鄰 人 ， 都 說
沒 有 大 風 ， 大 風 只 在 這 一 個 屋 子 裡 才 有 。 葛 玄
已 經 成 仙 而 去 ， 証 位 太 極 左 宮 天 機 內 相 ， 道 教
中 稱 為 常 道 沖 應 孚 佑 真 君 ， 世 俗 尊 稱 為 太 極 葛
仙 翁 。
許
遜 為 晉 代 著 名 道 士 。 字 敬 之 ， 南 昌 人 。 祖 父 和
文 親 都 世 慕 仙 道 。 據 道 書 記 載 ， 他 少 年 時 曾 入
山 射 鹿 ， 鹿 胎 墮 地 ， 母 鹿 不 顧 自 己 的 箭 傷 ， 折
回 頭 來 傷 心 地 舔 其 子 而 死 。 許 遜 悵 然 感 悟 ， 遂
折 弓 棄 矢 ， 銳 意 修 道 。
許 遜 聰 明 穎 悟 ， 博 通 經 史 ， 明 曉 天 文 ， 地
理 ， 音 律 ， 五 行 ， 讖 緯 之 書 ， 尤 其 喜 好 神 仙 修
煉 之 術 。 據 說 他 曾 師 事 著 名 道 士 吳 猛 ， 修 學 道
法 ； 曾 擇 西 山 之 陽 逍 遙 山 ， 以 修 煉 為 事 。 後 舉
為 孝 廉 ， 任 旌 陽 令 ， 治 政 廉 簡 ， 大 施 利 濟 ， 吏
民 悅 服 ， 時 人 感 其 德 化 。 後 見 晉 室 紛 亂 ， 乃 棄
官 東 歸 ， 遨 遊 江 湖 ， 在 豫 章 地 區 傳 播 孝 道 。 據
說 曾 拜 諶 母 為 師 ， 道 法 高 妙 ， 豫 章 各 地 多 有 許
遜 蝰 蛟 斬 蛇 ， 為 民 除 害 的 神 奇 故 事 。 據 說 曾 求
得 太 上 靈 寶 淨 明 法 ， 被 尊 為 淨 明 道 派 祖 師 。 後
乃 歸 隱 西 山 ， 精 修 不 懈 。
至 孝 武 寧 康 二 年 ， 許 遜 已 一 百 三 十 六 歲 ，
八 月 朔 日 ， 有 仙 人 自 天 降 ， 曰 ： 「 奉 玉 皇 詔 ，
授 子 九 州 都 仙 太 史 高 明 大 使 」 。 八 月 望 日 ， 舉
家 四 十 二 口 ， 同 日 拔 宅 升 天 ， 雞 犬 隨 之 。 宋 徽
宗 敕 封 ： 至 道 玄 應 神 功 妙 濟 真 君 ， 証 位 為 天 樞
使 相 ， 為 天 府 四 相 之 一 。
薩真人諱守堅，南華人也，一云西河人。自稱汾陽薩客，生年月日無實錄可考。少具利物濟人之心，嘗學醫術，因誤藥殺入，遂棄醫業學道。後聞江南三十代天師
虛靖真人，道法高超，欲往學之。追其行蹤，出蜀至陝，行囊已罄，方悶坐途次石上。忽見有三道人來，薩詢此去信州遠近？道人問所欲？薩云欲訪虛靖天師以學
道。道人曰：「天師羽化矣」！薩方悵惘；一道人曰：「新天師道法亦高，吾與有舊，當作函介，持往訪之」。遂授一信及一履，並曰：「吾有一法相授，日間可以
自給」。乃授以咒棗之術，曰：「咒一棗可取七文，日咒十棗，則有一日之資矣」。一道人亦曰：「吾亦有一法相授」。予以五明棕扇一柄，曰：「有病者搧之即
愈」。又一道人亦曰：「吾亦有一法相授」乃五雷法也。薩拜而受之，用之皆驗，日以咒棗百餘，除曰用外，餘錢均濟貧苦。及至信州登龍虎山，於天師府投信及
履，始知乃三十代天師虛靖真人親筆書也。天師舉家慟然！後過湘州，寓一血食神廟。湘州太守夜夢神告之曰:薩先生數日寓此，令我不安，幸為善遣之！薩被逐遂
行。至十數里外，遇人畀豕往廟酬神，薩以少香付之，囑於酬願畢將香焚之。其人如誡，乃雷火一聲，其廟焚然！更不延及民居。薩居越修行與濟世，十有二年。一
日行至某渡，見有船而無操舟者，乃舉篙自渡，至則置錢三文於舟中，以償渡資。忽見一人立於水中，金睛朱髮，鐵冠紅袍，手執金鞭。薩訶之出，立於薩前，曰．
「吾前湘州廟神也。前君火焚吾廟，使吾家三百餘口無依！吾實無罪，因訴於上帝，帝賜吾慧眼金鞭，令隨察於君，如有犯律，得便宜行事。於今十二年，君均無
過！今日渡舟，乃置錢空船中，君實無可報之過矣。今願為君部將，奉行法旨」。薩遂予命名王善，奏請玉帝，列為部將，每有行持，報應若響，後擢予豁落靈官之
職。薩得道後，遊於閩中，五月五日端坐而化。證位為一元無上真君。道稱玄風永振天尊，留傳西河派。
陳摶宋真源人，字圖南，自號扶搖子，不知生於何時，或云出於唐季。五代時隱於華山修道，服氣辟穀，居恒鼾睡百餘日不起。初宋太祖微時曾往訪問道，而師事
之。自後晉漢以後，每聞一朝革命，摶必嚬蹙數日，及聞宋太祖陳橋兵變，黃袍加身，笑曰：「天下自此定矣」！太宗時屢召始應，乃賜號希夷先生。後道家多祀
之，稱為希夷老祖。
陳
摶 為 五 代 宋 初 著 名 道 士 。 字 圖 南 ， 號 扶 搖 子 。
毫 州 真 源 人 ( 或 說 為 普 州 崇 龕 人 。 ) 年 少 時 熟 讀
經 史 百 家 之 言 ， 好 佛 學 ， 醫 理 ， 天 文 地 理 ， 頗
有 詩 名 。 後 舉 進 士 不 第 ， 悟 世 事 浮 華 實 為 虛 妄
， 乃 不 求 仕 進 ， 遊 歷 名 山 ， 求 訪 仙 道 ， 長 期 隱
居 在 武 當 山 九 室 岩 ， 服 氣 辟 穀 ， 清 靜 修 道 二 十
餘 年 。 後 移 居 華 山 雲 台 觀 和 少 華 山 石 室 ， 與 隱
士 呂 洞 賓 ， 李 琪 等 交 往 甚 密 。 後 周 世 宗 思 陳 摶
有 奇 才 遠 略 ， 乃 召 陳 摶 入 宮 ， 命 他 為 諫 議 大 夫
， 他 固 辭 不 受 ， 賜 號 「 白 雲 先 生 」 。 宋 太 宗 曾
兩 次 召 陳 摶 入 宮 ， 待 之 甚 厚 ， 他 建 議 宋 太 宗 「
遠 招 賢 士 ， 近 去 佞 臣 ， 輕 賦 萬 民 ， 重 賞 三 軍 」
， 甚 得 太 宗 敬 重 宏 信 ， 賜 號 「 希 夷 先 生 」 。 端
拱 二 年 ( 9 8 9 年 ) 卒 於 蓮 華 峰 下 張 超 谷 中 。
陳 摶 好 研 《 周 易 》 ， 常 手 不 釋 卷 。 曾 作 《
無 極 圖 》 ， 刻 於 華 山 石 壁 。 又 作 有 《 先 天 圖 》
， 其 宗 教 思 想 融 儒 ， 釋 ， 道 三 家 學 說 ， 啟 宋 代
三 教 合 一 的 思 想 潮 流 。 對 宋 代 理 學 有 較 大 影 響
， 據 傳 理 學 開 山 大 師 周 敦 頤 的 《 太 極 圖 說 》 就
是 由 陳 摶 的 《 無 極 圖 》 衍 化 而 來 ， 其 《 先 天 圖
》 被 邵 雍 演 化 為 「 象 數 」 體 系 。 其 道 教 丹 道 思
想 主 張 性 命 雙 修 ， 養 生 內 煉 ， 澄 思 息 慮 ， 調 氣
入 靜 ， 順 應 大 道 ， 以 傳 統 的 道 家 學 說 為 核 心 ，
吸 收 儒 家 ， 佛 教 的 思 想 ， 構 成 一 套 系 統 的 內 丹
理 論 ， 為 宋 元 道 教 內 丹 派 的 形 成 奠 定 了 基 礎 。
觀音大士古之仙女也。據道藏搜神記云：「昔有一國王號曰妙莊，有三女：長妙音，次妙緣，三妙善，妙善公主即觀音大士也。自幼艷麗秀穎，夙好習道，王令其
贅不從。逐之後花園，居於白雀寺，使僧尼苦之。以搬茶運水，鬼使代之。王怒，命焚寺，僧尼俱燬於燄，而大士無恙如故。王命斬之，刀三折。命縊之，白練帶
斷。忽然黑霧遮天，一白虎背之而去。至屍多林，青衣童子侍之，遂遊歷地府，過奈何橋，救諸苦難。再至屍多林，太白星化一老人，指與香山修行。後莊王病惡
劇，大士剜目斷臂救王，王往禮之。爾後道成，空中現千手千眼靈感觀世音奇妙之相，永為香山顯跡云」。蓋初為佛教之徒，後受道教之太白星君度引。宋徽宗時，
賜號觀音菩薩為觀音大士，列入道教。故宋以後，凡道教之家亦祀奉觀音大士，或稱為白衣大士。乃為佛敖而兼道教之神。
關聖帝君諱羽，字雲長，本字長生，三國蜀漢解人，五月十三日生。美鬚髯，有膽力，好讀春秋，秉性忠直。與劉先主同張飛在桃園行結義，情若兄弟。初守下
邱，為曹操所敗，先主奔袁紹。時羽為操所得，待以殊禮，拜為偏將軍。旋紹攻操急，操無以應，羽斬紹勇將顏良，解操危以報之。操表封羽為漢壽亭侯，賞賚益
厚。嗣羽聞先主在紹軍，乃盡封操所賜，歸奔先主。先主既收江南諸郡後，以羽守襄陽。及西定益州，留羽督荊州事，大破曹仁於樊，斬龐德，擒于禁，覆其七軍，
威震華夏。後孫權用呂蒙計，襲破荊州，羽失江陵，退守麥城，終至被害！後追諡壯繆侯。道書以：羽自玉泉顯聖之後，遇鐵砵真人，立法為地祇上將。後因三十代
天師虛靖真人，命其斬蛟。宋崇甯中，封為崇惠真君，旋加封為武安王。明萬曆中晉封為協天護國大帝，後又封為伏魔大帝。歷朝皆有封諡，常於世上飛鸞降筆，覺
世濟人，屢顯靈異，立廟崇祀者遍於全國，而香火日隆。世乃尊為武聖帝君，又稱為文衡聖帝，道稱昭明翊聖天尊。
關 帝 即 三 國 時
蜀 國 的 關 公 ， 姓 關 名 羽 ， 字 雲 長 ， 蒲 州 解 良 人
( 今 屬 陝 西 省 解 虞 縣 ) 。 傳 稱 ， 關 羽 是 青 龍 轉 世
， 豎 眼 攢 眉 ， 超 額 長 面 。 及 長 ， 身 高 九 尺 五 寸
， 鬚 長 一 尺 八 寸 ， 面 如 重 棗 ， 唇 若 抹 砂 ， 丹 鳳
眼 ， 臥 蠶 眉 ， 力 敵 萬 夫 。 東 漢 末 年 ， 關 羽 與 劉
備 、 張 飛 在 桃 園 三 結 義 ， 情 如 手 足 ， 同 謀 起 兵
。 初 守 下 邳 ， 為 曹 操 所 敗 被 獲 ， 待 以 殊 禮 ， 拜
為 偏 將 軍 ， 後 為 曹 操 斬 袁 紹 之 勇 將 顏 良 ， 以 解
曹 操 之 危 而 報 答 之 。 曹 操 表 封 關 羽 為 漢 壽 亭 侯
， 賞 賜 甚 厚 。 關 羽 在 得 知 劉 備 下 落 後 ， 即 掛 印
封 金 ， 盡 留 曹 操 之 賜 ， 歸 奔 義 兄 劉 備 處 。 劉 備
建 蜀 國 後 ， 以 關 羽 守 襄 陽 ， 督 荊 州 事 。 關 羽 大
破 曹 仁 於 樊 城 ， 斬 龐 德 ， 擒 于 禁 ， 覆 七 軍 ， 威
震 華 夏 。 後 因 輕 敵 中 計 ， 敗 走 麥 城 ， 終 至 被 害
。 傳 其 頭 葬 於 河 南 洛 陽 關 林 ， 其 身 葬 於 湖 北 當
陽 玉 泉 山 。 後 世 感 其 忠 義 ， 遂 歲 時 奉 祀 。 道 書
稱 ， 關 羽 自 玉 泉 山 顯 聖 之 後 ， 遇 鐵 缽 真 人 ， 立
法 為 地 衹 上 將 。 宋 時 ， 應 三 十 代 天 師 虛 靖 真 人
之 召 ， 現 形 御 前 ， 降 蛟 斬 怪 。 宋 真 宗 嘉 其 護 國
祚 民 之 功 。 宋 徽 宗 崇 寧 元 年 ( 1 1 0 2 年 ) 封 為 忠 惠
公 ， 宣 和 五 年 ( 1 1 2 3 年 ) 又 封 為 義 勇 武 安 王 。 元
代 封 為 顯 靈 義 勇 武 安 英 濟 王 。 明 初 祀 為 關 壯 繆
公 ， 與 岳 飛 同 祀 ， 各 地 武 廟 稱 為 關 岳 廟 。 萬 歷
三 十 三 年 ( 1 6 0 5 年 ) 封 為 三 界 伏 魔 大 帝 、 神 威 遠
震 天 尊 、 關 聖 帝 君 。 清 代 順 治 元 年 敕 封 為 「 忠
義 神 武 關 聖 大 帝 」 。 康 熙 五 年 ( 1 6 6 6 年 ) 又 加 封
為 「 忠 義 神 武 靈 佑 仁 勇 威 顯 關 聖 大 帝 」 ， 勒 碑
於 洛 陽 關 林 。 自 北 宋 以 後 ， 道 教 即 尊 奉 關 帝 為
護 法 天 神 之 一 ， 有 稱 「 蕩 魔 真 君 」 或 「 伏 魔 大
帝 」 的 。 民 間 則 俗 稱 關 聖 帝 君 或 關 帝 。
宋 元 之 間 ， 關 帝 是 忠 義 的 象 徵 。 明 清 間 ，
多 有 乩 壇 飛 鸞 、 請 關 帝 降 筆 著 述 傳 世 。 《 關 帝
覺 世 真 經 》 、 《 關 帝 明 聖 經 》 和 《 戒 士 子 文 》
等 在 民 間 廣 泛 流 傳 。 民 眾 崇 拜 關 帝 ， 遠 超 出 道
教 以 關 帝 作 為 護 法 天 神 的 範 圍 ， 而 是 將 關 帝 視
作 武 神 、 財 神 和 正 義 之 神 ， 凡 是 命 祿 科 舉 、 祛
災 除 疾 、 驅 邪 辟 惡 ， 誅 罰 叛 逆 、 巡 察 冥 司 、 庇
護 商 賈 、 通 暢 財 源 、 決 斷 疑 難 等 等 ， 無 不 祈 求
關 帝 。 特 別 是 明 清 的 民 間 秘 密 會 黨 組 織 ， 更 是
以 關 帝 之 忠 義 作 為 結 黨 的 精 神 紐 帶 ， 入 幫 會 、
結 弟 兄 、 起 盟 誓 ， 均 在 關 帝 神 像 前 ， 焚 香 頂 禮
， 歃 血 為 證 。 清 至 民 國 期 間 ， 各 地 都 建 有 專 門
奉 祀 關 帝 的 關 帝 廟 ， 一 些 有 規 模 的 道 觀 乃 至 於
佛 教 寺 廟 也 都 塑 有 關 帝 神 像 或 供 奉 關 帝 神 位 ，
其 香 火 之 盛 ， 類 似 於 城 隍 廟 和 土 地 廟 。 關 帝 神
誕 之 日 ， 傳 為 五 月 十 三 日 ， 另 一 說 為 正 月 十 三
日 。 每 逢 神 誕 之 日 ， 關 帝 廟 總 要 啟 建 祝 誕 道 場
。 清 末 有 人 感 嘆 其 香 火 之 盛 ， 幾 「 與 天 地 同 不
朽 」 。
岳王諱飛，字鵬舉，宋湯陰人。事母至孝，家貧力學。宜和中以敢戰士應募，隸於留守宗澤部下，屢破金軍。宋高宗手書「精忠岳飛」四字，製旂以賜之。復破李
成，平劉豫，斬楊么，累官至太尉。又授少保，為河南北洛招討使。未幾，復大破金兵於朱仙鎮，正欲指日渡河，直搗黃龍！時秦檜為相，力主和議，欲盡棄淮北之
地以媚金。一日降十二金字牌召飛返。以莫須有誣罪之，被捕下獄死，時年三十九。孝宗時詔復官，諡武穆。甯宗時追封鄂王，改諡忠孝。後人以其忠孝可欽，因多
祀奉之。民國三年，與關帝合祀武廟。
東嶽乃群仙之祖，五嶽之宗，天地之神，神靈之府也。神異經曰：昔盤古氏五世之苗裔曰赫天氏，曰胥勃氏，曰立英氏，子曰金輪氏，弟曰少海氏，妻曰彌輪仙
女，夜夢吞二日，覺而有娠。生二子，長曰金蟬氏，次曰金虹氏，金蟬氏即東嶽帝君也。伏羲氏封為古歲太華真人。至神農氏賜天符都官號。至漢明帝封太山元帥，
掌人世居民貴賤高下長短之事，十八地獄六真簿籍，七十五司生死之期。唐武后時封為天齊君。玄宗加封為天齊王。宋真宗祥符元年詔封東嶽天齊仁聖王，祥符四
年，尊為東嶽天齊仁聖帝。清朝加封為天齊仁聖大帝。世俗奉為治鬼之神也。
東 嶽 指 的 是 今 山 東 省 的 泰 山 。 東 嶽 大 帝 就 是 泰
山 神 。 據 《 三 教 源 流 搜 神 大 全 》 稱 ， 東 嶽 大 帝
是 盤 古 氏 九 世 苗 裔 金 輪 王 少 海 氏 與 妻 彌 綸 仙 女
所 生 之 子 ， 初 名 金 虹 氏 。 金 虹 氏 有 功 在 長 白 山
中 ， 至 伏 犧 氏 時 封 為 太 歲 。 至 神 農 朝 ， 賜 天 符
都 官 ， 號 名 府 君 。 漢 明 帝 時 ， 封 為 泰 山 元 帥 。
唐 武 后 垂 拱 二 年 ( 6 8 6 年 ) ， 封 東 嶽 為 「 神 嶽 天
中 王 」 。 武 后 萬 歲 通 天 元 年 ( 6 9 6 年 ) 又 尊 為 「
天 齊 君 」 。 唐 玄 宗 開 元 十 三 年 ( 7 2 5 年 ) 加 封 「
天 齊 王 」 。 宋 真 宗 大 中 祥 符 元 年 ( 1 0 0 8 年 ) ， 詔
封 東 嶽 天 齊 仁 聖 王 ， 四 年 又 尊 為 帝 ， 稱 「 東 嶽
天 齊 仁 聖 帝 」 。 對 泰 山 神 之 祭 祀 和 崇 奉 ， 自 上
古 三 代 就 有 。 三 代 民 居 都 在 黃 河 中 下 游 一 帶 ，
故 天 子 「 以 血 祭 祭 社 稷 、 五 祀 、 五 嶽 」 ， 其 中
五 嶽 之 長 就 是 泰 山 ， 泰 山 被 尊 稱 為 岱 宗 。 《 風
俗 通 義 》 引 孔 子 語 稱 ， 「 封 泰 山 ， 禪 梁 父 ， 可
得 而 數 ， 七 十 有 二 」 ， 當 指 王 者 功 成 封 禪 ， 以
告 天 地 的 意 思 。 漢 魏 以 後 ， 道 教 沿 襲 古 制 ， 奉
祀 東 嶽 大 帝 。
泰 山 峻 極 高 巍 ， 古
人 視 作 通 天 之 路 ， 故 稱 「 天 齊 」 ， 意 思 是 與 天
一 般 高 。 祭 祀 泰 山 就 是 在 山 頂 上 築 土 為 壇 ， 祭
天 以 報 天 之 功 。 學 道 修 道 之 人 即 以 祭 祀 泰 山 為
登 仙 之 道 。
泰 山 地 處 東 方 ， 陰 陽 交 泰 ， 萬 物 之 始 ， 有
生 必 有 死 ， 故 泰 山 之 神 知 人 生 命 長 短 。 《 風 俗
通 義 》 引 當 時 傳 聞 稱 ， 「 岱 宗 上 有 金 篋 玉 策 ，
知 人 年 壽 修 短 」 。 漢 代 出 土 的 鎮 墓 券 上 ， 多 有
「 死 屬 泰 山 」 字 樣 。 自 漢 魏 以 後 ， 東 嶽 大 帝 又
主 掌 人 之 生 死 壽 夭 。 《 雲 笈 七 籤 》 卷 2 2 云 ， 「
泰 山 君 領 群 神 五 千 九 百 人 ， 主 治 死 生 ， 百 鬼 之
主 帥 也 」 。 因 此 ， 奉 祀 東 嶽 大 帝 的 東 嶽 廟 大 多
設 有 管 理 人 仙 命 籍 的 七 十 二 司 或 七 十 五 司 ， 如
速 報 司 、 福 壽 司 等 等 ， 分 別 司 理 人 的 生 死 貴 賤
。
東 嶽 大 帝 的 神 誕 之
日 為 三 月 二 十 八 日 。 東 嶽 廟 或 者 供 奉 東 嶽 大 帝
的 宮 觀 都 要 舉 行 祝 壽 慶 典 ， 以 大 型 齋 醮 儀 禮 為
道 教 徒 祈 壽 延 命 。 親 屬 亡 故 以 後 ， 也 要 到 東 嶽
大 帝 前 行 黃 籙 超 度 功 德 ， 祈 禱 亡 魂 早 日 昇 天 。
城隍為地方神靈也。周禮蜡祭八神之一（即水庸）而變化者，蓋水為隍，庸為城。乃曰城隍。吳赤烏年間特祀之，遂遍於天下，其神往往為也方生前有功德勞績者
任之。例如：姑蘇城隍之春申君，杭州城隍之周新（見琅瑯代醉篇）。考城隍二字，始見於易經。所謂「城復於隍」也。又禮記郊特牲：「天子大蜡八，水庸居其
七」注：「水則隍也，庸則城也」，是為祭成隍之始，北齊時有慕容儼禱城隍獲佑事，據北齊書慕容儼傳云:「城中先有神祠一所，佐號城隍神，公私每有祈禱」。
是城隍之祀，南北朝亦有之，至唐則漸盛。而張說、許遠、張九齡、韓愈、杜牧、李商隱等，皆有祭城隍文，大率為祈雨、求晴、禳災諸事而作。後唐清泰中，始封
城隍為王爵，宋以後其祀遍天下，明初京都郡縣皆為壇以祭之。太祖初封京師城隍為帝，開封、臨濠、東和、平滌以為王，府曰公，縣曰侯。洪武三年去號，但稱某
府縣城隍之神，洪武二十年，改建廟宇，如公廨，設座判事如長史狀。清因之，列入祀典（見陔餘叢考）。按城隍之神亦如人間之宰，省城隍稱為省主，治一省之
事；縣城隍以治一縣之事為縣主也。今各省縣地方，均有城隍廟宇存焉，稱為護國威靈公。
城 隍 神 是 護 城 佑 民 、 主
掌 冥 籍 之 神 。 《 說 文 解 字 》 稱 「 城 ， 以 盛 民 也
」 ； 「 隍 ， 城 池 也 」 ， 「 無 水 曰 隍 」 。 城 隍 一
詞 的 古 義 當 為 護 城 之 河 。 因 此 ， 班 固 有 文 云 ：
「 修 宮 室 ， 浚 城 隍 」 。 以 城 隍 為 神 名 ， 文 獻 始
見 於 《 北 齊 書 》 之 《 慕 容 儼 傳 》 ， 傳 稱 慕 容 儼
守 城 ， 「 城 中 先 有 神 祠 一 所 ， 俗 號 城 隍 神 ， 公
私 每 有 祈 禱 」 。 隋 唐 以 後 ， 城 隍 崇 拜 逐 漸 流 行
。 《 太 平 廣 記 》 之 「 宣 州 司 戶 」 條 稱 ， 吳 地 畏
鬼 ， 「 每 州 縣 必 有 城 隍 神 」 。 五 代 時 期 ， 城 隍
神 已 有 詔 封 ， 例 如 ， 杭 州 城 隍 被 封 為 順 義 保 寧
王 ， 湖 州 城 隍 被 封 為 阜 俗 安 城 王 ， 蒙 州 城 隍 被
封 為 靈 感 王 等 等 。 宋 代 時 ， 城 隍 崇 拜 被 列 入 國
家 祀 典 。 宋 趙 與 時 《 賓 退 錄 》 言 及 城 隍 崇 拜 ，
「 今 其 祀 幾 遍 天 下 ， 朝 家 或 賜 廟 額 ， 或 頒 封 爵
， 未 名 者 或 襲 鄰 郡 之 稱 ， 或 承 流 俗 所 傳 ， 郡 異
而 縣 不 同 」 。 元 繼 宋 典 ， 上 都 和 大 都 均 建 有 城
隍 廟 ， 大 都 之 城 隍 神 還 被 封 為 佑 聖 王 。 明 代 城
隍 崇 拜 達 到 極 盛 。 明 太 祖 洪 武 二 年 ( 公 元 1 3 6 9
年 ) 封 京 都 城 隍 為 承 天 鑒 國 司 民 升 福 明 靈 王 ；
封 開 封 、 臨 濠 、 太 平 、 和 州 、 滁 州 城 隍 為 正 一
品 ， 其 餘 府 城 隍 為 正 二 品 ； 封 州 城 隍 為 靈 佑 侯
， 正 三 品 ； 封 縣 城 隍 為 顯 佑 伯 ， 四 品 。 同 時 確
定 城 隍 殿 按 官 衙 設 置 ， 高 廣 相 當 ， 並 配 備 相 應
的 袞 章 冕 旒 。 明 太 祖 對 其 一 系 列 推 崇 城 隍 信 仰
的 用 意 曾 有 說 明 稱 ： 「 朕 立 城 隍 神 ， 使 人 知 畏
， 人 有 所 畏 ， 則 不 敢 妄 為 」 。 清 代 的 城 隍 崇 拜
沿 用 明 制 。 明 清 兩 代 府 州 縣 官 員 蒞 任 ， 必 先 祭
拜 城 隍 神 。
城 隍 神 的 職 責 主 要 是 保 護 本 城
百 姓 ， 既 有 在 冥 冥 之 中 保 佑 百 姓 安 全 、 健 康 之
職 ， 又 有 監 察 和 糾 正 陽 世 官 員 功 過 之 責 。 代 天
理 物 ， 剪 惡 除 兇 ， 護 國 安 邦 ， 普 降 甘 澤 ， 判 定
生 死 ， 賜 人 福 壽 。 《 續 文 獻 通 考 》 的 《 群 祀 考
》 中 引 明 太 祖 之 言 稱 ： 「 朕 設 京 師 城 隍 ， 俾 統
各 府 州 縣 之 神 ， 以 鑒 察 民 之 善 惡 而 禍 福 之 ， 俾
幽 明 舉 不 得 幸 免 」 。 據 《 北 齊 書 》 之 《 慕 容 儼
傳 》 稱 ， 南 朝 梁 軍 於 水 中 築 荻 洪 以 斷 慕 容 儼 守
城 之 水 路 。 慕 容 在 祈 禱 城 隍 神 後 ， 即 風 起 浪 湧
， 沖 斷 荻 洪 ， 救 護 了 守 城 軍 民 。
《 太 平 廣 記 》 一 二 四 ， 引
《 報 應 記 》 云 ： 唐 洪 州 司 馬 王 簡 易 「 常 得 暴 疾
， 夢 見 一 鬼 使 ， 自 稱 丁 郢 ， 手 執 符 牒 ， 云 奉 城
隍 神 命 來 追 。 王 簡 易 即 隨 使 者 行 ， 見 城 隍 神 。
神 命 左 右 將 簿 書 來 檢 。 畢 ， 謂 簡 易 曰 ： 猶 合 得
五 年 活 ， 且 放 去 」 。 由 此 可 見 ， 唐 時 城 隍 神 已
兼 理 陰 司 冥 籍 。 現 在 城 隍 廟 中 除 了 供 奉 主 神 城
隍 以 外 ， 還 多 供 有 判 官 和 皂 隸 塑 像 ， 當 屬 城 隍
神 主 理 陰 司 冥 籍 的 輔 從 。 道 教 科 儀 中 ， 在 召 請
亡 魂 時 ， 往 往 要 給 城 隍 發 「 牒 」 ， 目 的 是 通 知
城 隍 押 解 亡 魂 到 壇 場 施 食 完 形 、 聽 候 超 度 ， 這
正 是 城 隍 神 主 理 冥 籍 的 體 現 。
奉 祀 城 隍 神 ， 據 《 諸 神 聖 誕 日
玉 匣 記 》 ， 明 代 定 五 月 十 一 日 為 都 城 隍 聖 誕 日
。 不 過 ， 由 於 各 地 的 城 隍 神 多 有 功 於 民 ， 例 如
蘇 州 城 隍 神 是 春 申 君 ， 上 海 的 城 隍 是 秦 裕 伯 ，
他 們 的 生 日 也 並 不 一 樣 。 因 此 各 城 隍 廟 的 聖 誕
之 日 也 不 盡 相 同 。 舊 時 於 清 明 和 中 元 之 日 ，
還 有 將 城 隍 神 的 金 身 抬 出 城 隍 廟 、 全 副 儀 仗 、
吹 吹 打 打 、 出 巡 市 街 之 舉 ， 民 國 以 後 在 中 國 大
陸 已 廢 ， 但 是 在 元 旦 、 春 節 以 及 每 月 朔 望 之 日
， 進 城 隍 廟 燒 香 奉 祀 、 祈 禱 健 康 平 安 的 人 群 ，
仍 似 往 昔 。
在 周 代 已 經 有 城 隍
的 名 稱 ， 人 民 愛 護 保 家 衛 國 的 城 隍 ， 便 列 為 祀
典 去 祭 祀 。 周 時 有 八 蜡 之 祭 ， 《 禮 ． 郊 特 牲 》
說 ︰ 「 天 子 大 蜡 八 ， 水 庸 居 其 七 」 水 是 隍 ， 庸
是 指 城 。
南 北 朝 時 ， 正 式 稱 城 隍 神 ( 見 《 北 齊 書 ． 慕 容
儼 傳 》 ) 唐 清 泰 中 ， 以 王 爵 封 城 隍 神 ， 五 代 仍
之 ， 宋 代 列 城 隍 入 國 家 祀 典 ， 各 府 、 州 、 縣 皆
立 廟 奉 祀 ， 元 代 在 京 都 建 立 城 隍 廟 ， 封 其 神 為
《 佑 聖 王 》 ， 廟 宇 遍 天 下 。
明 太 祖 微 時 曾 棲 身 城 隍 土 地 廟 中 ， 即 帝 位 後 對
土 地 城 隍 神 特 別 崇 敬 ， 大 行 封 賞 ， 京 都 城 隍 神
( 都 城 隍 ) 封 王 ， 府 城 隍 封 公 ， 州 城 隍 封 侯 ， 縣
城 隍 封 伯 ， 其 後 整 頓 祀 典 ， 取 消 封 爵 ， 下 令 各
地 城 隍 ， 如 行 政 建 制 稱 呼 ， 例 如 都 城 隍 ， 府 城
隍 ， 縣 城 隍 等 ) 其 廟 宇 建 築 一 如 衙 門 。 緣 用 至
清 及 民 初 ， 城 隍 衙 門 附 設 地 獄 、 獄 卒 、 犯 人 、
刑 具 及 十 殿 閰 王 、 判 官 、 黑 白 無 常 陰 森 可 怖 ，
所 以 勸 善 懲 惡 ( 香 港 上 環 街 市 有 十 王 殿 ， 今 已
拆 去 ， 地 名 猶 存 ， 故 老 能 道 之 ) 。
城 隍 為 親 民 之 神 ， 凡 民 間
有 糾 紛 ， 則 往 拜 城 隍 ， 於 神 像 前 立 重 誓 ， 斬 雞
頭 以 証 明 其 本 人 理
直 氣 壯 。
清 代 凡 地 方 官 新 上 任 ， 例 必 排 儀 仗 往 拜 城 隍 ，
以 示 今 後 為 官 清 正 ， 否 則 遭 神 譴 責 ， 故 昔 日 一
般 人 對 城 隍 的 信 仰 和 親 切 感 實 較 他 神 為 深 。
太歲君歲神也，道書以六十甲子，每歲輪值，掌理人間禍福之神，為值年太歲，俗稱為歲君也。係由都雷太歲殷元帥所統管。殷元帥，
商 紂 王 之 幼 子 。 傳 稱 ， 幼 遭 國
難 ， 母 被 妲 己 所 害 ， 家 破 人 亡 ， 蒙 申 真 人 收 養
， 授 以 道 法 ， 後 乃 得 道 成 神 。 秉 性 剛 直 慈 仁 ，
常 為 世 人 驅 邪 救 難 。 天 庭 悉 其 功 果 ， 授 以 都 雷
太 歲 之 職 ， 掌 地 司 蕩 兇 院 ， 總 管 人 間 禍 福 ， 祛
除 邪 魅 ， 獎 善 罰 惡 ， 為 主 宰 人 間 罪 福 之 神 明 。
六 十 甲 子 神 即 歸 其 管 轄 。
六 十 甲 子 神 ， 古 稱 歲 神 ， 又 稱 太 歲 。 《 周 禮 》
《 春 官 》 篇 的 《 馮 相 氏 》 節 稱 其 職 為 「 掌 十 有
二 歲 ， 十 有 二 月 ， 十 有 二 辰 ， 十 日 ， 二 十 有 八
星 之 位 」 。 鄭 玄 注 稱 「 歲 謂 太 歲 ， 歲 星 與 日 同
次 之 月 ， 斗 所 建 之 辰 」 。 由 此 ， 歲 神 原 是 中 國
古 代 天 文 學 中 為 觀 測 天 體 和 地 球 運 動 的 需 要 而
編 定 的 。 它 以 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 的 十
二 地 支 為 一 循 環 ， 又 以 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
的 天 干 十 相 配 ， 組 成 六 十 干 支 ， 用 以 紀 年 、 紀
月 、 紀 日 以 及 時 辰 。 道 教 沿 用 此 中 國 古 代 天 文
成 就 ， 稱 六 十 甲 子 各 有 歲 神 ， 每 歲 輪 值 ， 為 值
年 太 歲 ， 俗 稱 歲 君 ， 各 有 名 號 。 如 ： 甲 子 太 歲
金 辨 大 將 軍 ， 乙 丑 太 歲 陳 才 大 將 軍 等 等 。 道 書
中 的 六 十 甲 子 神 名 與 今 北 京 白 云 觀 六 十 甲 子 神
名 號 有 異 ， 其 故 待 考 。
值 年 太 歲 ， 掌 握 本 歲 的 人 間 禍 福
， 他 們 「 率 領 各 神 ， 統 正 方 位 ， 斡 運 時 序 ， 總
歲 成 功 」 。 國 家 巡 狩 省 方 ， 營 造 宮 闕 ， 開 拓 疆
土 ； 百 姓 修 營 宅 舍 ， 築 壘 墻 垣 ， 並 須 迴 避 。 《
月 令 廣 義 》 稱 ， 「 太 歲 者 ， 主 宰 一 歲 之 尊 神 。
凡 吉 事 勿 沖 之 ， 兇 事 勿 犯 之 。 凡 修 造 方 向 等 事
尤 宜 慎 避 」 。 道 書 稱 太 歲 君 由 都 雷 太 歲 殷 元 帥
統 管 。 殷 元 帥 ， 商 紂 王 之 幼 子 。 傳 稱 ， 幼 遭 國
難 ， 母 被 妲 己 所 害 ， 家 破 人 亡 ， 蒙 申 真 人 收 養
， 授 以 道 法 ， 後 乃 得 道 成 神 。 秉 性 剛 直 慈 仁 ，
常 為 世 人 驅 邪 救 難 。 天 庭 悉 其 功 果 ， 授 以 都 雷
太 歲 之 職 ， 掌 地 司 蕩 兇 院 ， 總 管 人 間 禍 福 ， 祛
除 邪 魅 ， 獎 善 罰 惡 ， 為 主 宰 人 間 罪 福 之 神 明 。
六 十 甲 子 神 即 歸 其 管 轄 。
道 教 的 主 要 宮 觀 大 多 有 「 星 宿 殿
」 ， 供 奉 六 十 甲 子 神 。 每 逢 歲 初 春 節 期 間 ， 道
教 信 徒 都 要 到 星 宿 殿 為 自 己 的 本 命 神 燒 香 、 叩
拜 、 送 上 奉 獻 ， 比 肩 接 踵 。 特 別 是 逢 到 自 己 出
生 的 干 支 之 年 ， 俗 稱 「 本 命 年 」 ， 更 是 必 須 朝
拜 自 己 的 歲 神 ， 祈 求 健 康 平 安 ， 逢 兇 化 吉 ， 因
為 相 傳 「 本 命 年 」 是 「 檻 兒 年 」 ， 此 年 為 人 處
世 必 須 如 同 邁 過 門 檻 一 樣 小 心 謹 慎 ， 以 免 摔 交
。
五穀大帝為農家所奉之杜稷土神也，以稷為穀神，因代表五穀之主也。禮月令：「毋發令而待，以防神農之事也。」注：「土神稱曰神農者，以其主於稼穡」。故
後人稱五穀之神為神農，世俗並以神農氏祀之，奉為五穀大帝。按神農氏古帝王也，生於姜水，以姜為姓斲木為耒，揉木為耜，始製耒耜，教民務農，故號神農氏。
以火德
王，又稱炎帝，起於烈山，又稱烈山氏。在位時嘗百草以作方書，療疾病，立市廛，以通貨財。初都於陳，後遷魯之曲阜，立一百四十年而崩，葬於長沙，傳八世凡五百二十年。後人尊為五穀大帝，因其嘗百草，創醫藥，又稱為藥王，民間農村及醫藥界亦奉之。
鄭成功明末南安人，原名森，字大木，芝龍之子。唐王賜姓朱，改名成功（後閩臺人以國姓王稱之）。崇幀末年，京師淪陷，唐王即位於閩之福州。芝龍變節降
清，成功遁入海鳥，據於南澳。桂王封為延平郡王。乃連攻舟山與福建，並取台灣，作為滅清復明之根據地，仍奉明帝年號。因鑒僅憑軍事與政治之力，恐不易摧毀
清廷統治，乃用陳永華等之策，創洪門會。以道教為中心，並派人至內地學道與傳道，以團結力量；且在台灣興建道廟，一時人民皆受所化，信奉道教者十有八九。
使道教在台灣奠下鞏厚基礎！郡王歿後，臺人仰懷德政，與其忠貞英烈事蹟，乃建祠於臺南祀之，迄今閩臺兩省各地，崇奉不衰。
東廚者庖廚之稱也，東廚司命係灶神，俗稱灶王或灶君也。灶神乃古來傳承之神，為古五祀神之一也。禮月令云：「孟冬之月，臘先祖五祀」注：「五祀門、戶、
中霤、灶、行也」。又云：「孟夏之月祀灶」注：「祀灶之禮，東面設主於灶陘」疏:「灶陘謂灶邊承器之物，以土為之」。朱子語錄云:「灶陘即今之灶門安柴
處」。論語八佾:「甯媚於灶」。皇疏：「灶謂人家為飲食之處也」。禮禮器：「臧文仲焉知禮燔柴於奧，夫奧者老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。」注「奧或作灶，
老婦先炊者也，明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。」疏「奧者灶神，常祀在夏，以老婦配之，有俎及籩豆，設於灶陘」。蓋謂灶即奧也。至五經異義云：「灶神
姓蘇名吉利，夫人姓王名摶頭」。與酉陽雜俎云：「灶神姓張名單，字子郭，夫人字卿忌，有女六人，皆名察治」。及周禮以顓頊之子黎為灶神等。疑皆附會之說。
按祀灶之起源甚早，今人多皆家奉灶神，稱為東廚司命定福灶君，俗以祀奉灶神在家，考察家人善惡，每年於十二月二十五日，上報天庭，以為福禍之憑，故俗皆於
十二月二十三或二十四日祭之，謂之送灶神。然抱朴子微旨云：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀」。是則灶神監察人間善惡，乃月必一報於天也又東京夢華錄云：
「都人至除夕請僧道誦經，備酒果送神，以酒糟塗灶門之上，謂之醉司命」。此則又係於除夕送灶神，以灶神稱為司命也。又有稱灶神為灶君者，國策趙策云:「復
塗偵謂衛公曰：臣嘗夢見灶君」。羅隱送灶詩云:「一盞清茶一縷煙，灶君皇帝上青天」。是皆稱灶君也。考道藏洞玄部有:「東廚司命燈儀」與「太上洞真安灶
經」。足見祀奉灶神，古已重之矣。按灶神又稱為「本家司命」，據道書以：各家所祀灶神，乃本姓祖先之有德者任之，以察其子孫之善惡，故曰本家司命云。
灶 神 ， 即 東 廚 司 命 定 福 灶 君
， 俗 稱 灶 君 、 灶 王 、 灶 王 爺 。 中 國 古 代 就 有 祭
祀 灶 神 的 。 《 禮 記 》 的 《 祭 法 》 篇 稱 ， 「 王 為
群 姓 立 七 祀 」 ， 在 七 祀 中 有 一 祀 就 是 祀 灶 。 但
是 普 通 百 姓 只 能 祀 一 鍾 ， 或 者 祀 戶 ， 或 者 祀 灶
。 灶 要 生 火 ， 因 此 ， 兩 漢 時 期 ， 有 稱 火 神 炎 帝
神 農 ， 死 後 託 祀 於 灶 ； 也 有 稱 祝 融 祿 回 為 高 辛
氏 火 正 ， 死 為 火 神 ， 託 祀 於 灶 。 上 灶 還 要 洗 刷
鍋 盆 ， 因 此 《 禮 記 》 的 《 禮 器 》 篇 又 稱 祭 灶 是
「 老 婦 之 祭 」 ， 「 惟 盛 食 於 盆 ， 盛 酒 於 瓶 ， 卑
賤 之 祭 耳 。 雖 卑 賤 而 必 祭 之 者 ， 以 其 有 功 於 飲
食 ， 故 報 之 也 」 。 魏 晉 以 後 ， 灶 神 有 了 姓 名 。
隋 杜 臺 卿 《 玉 燭 寶 典 》 引 《 灶 書 》 稱 ， 「 灶 神
， 姓 蘇 ， 名 吉 利 ， 婦 名 搏 頰 」 。 唐 李 賢 注 引 《
雜 五 行 書 》 又 稱 ， 「 灶 神 名 禪 ， 字 子 郭 ， 衣 黃
衣 ， 披 髮 ， 從 灶 中 出 」 。 灶 神 初 為 女 神 ， 或 稱
是 老 婦 ， 或 稱 是 美 女 ， 說 法 諸 多 。 大 約 出 於 清
代 的 《 敬 灶 全 書 》 則 稱 ， 灶 君 姓 張 ， 名 單 ， 字
子 郭 。 當 屬 男 神 。 現 在 民 間 供 奉 的 東 廚 司 命 定
福 灶 君 的 紙 馬 ， 往 往 是 一 對 老 夫 婦 並 坐 ， 即 灶
君 和 灶 君 夫 人 的 畫 像 。
灶 神 之 職 原 是 主 管 人 間 的 飲 食 製 作
。 約 在 東 晉 前 ， 灶 神 又 有 了 監 察 人 間 罪 惡 ， 掌
握 一 家 壽 夭 禍 福 的 職 能 。 東 晉 葛 洪 《 抱 樸 子 內
篇 》 的 《 微 旨 》 稱 ： 「 月 晦 之 夜 ， 灶 神 亦 上 天
白 人 罪 狀 。 大 者 奪 紀 ， 紀 者 三 百 日 也 。 小 者 奪
算 ， 算 者 三 日 也 」 。 大 約 成 書 於 元 明 之 際 的 《
東 廚 司 命 燈 儀 》 中 有 句 稱 ， 「 灶 神 職 重 ， 秉 下
民 倚 伏 之 權 」 ， 「 在 天 為 七 元 之 使 者 ， 遞 日 奉
萬 事 於 宸 庭 」 ， 「 迭 主 陰 陽 ， 雖 善 善 惡 惡 ， 均
在 修 為 ； 然 是 是 非 非 ， 必 恭 記 錄 」 。 清 代 的 《
敬 灶 全 書 》 則 稱 ， 灶 君 受 一 家 香 火 ， 保 一 家 康
泰 。 察 一 家 善 惡 ， 奏 一 家 功 過 。 每 奉 庚 申 日 ，
上 奏 玉 帝 ， 終 月 則 算 。 功 多 者 ， 三 年 之 後 ， 天
必 降 之 福 壽 ； 過 多 者 ， 三 年 之 後 ， 天 必 降 之 災
殃 。
每 年 十 二 月 二 十 四 日 ， 灶 神 上 天 ，
報 告 人 間 功 過 ， 定 人 禍 福 。 因 此 ， 南 北 習 俗 均
於 十 二 月 二 十 三 日 晚 上 奉 祀 灶 君 ， 焚 香 祀 送 。
舊 時 亦 有 士 紳 家 於 二 十 三 日 送 灶 ， 百 姓 家 二 十
四 日 送 灶 之 別 。 奉 祀 灶 君 多 用 糖 元 寶 、 炒 米 糖
、 花 生 糖 、 芝 麻 糖 和 糯 米 糰 子 之 類 ， 以 冀 塞 住
灶 神 之 口 ， 不 講 人 間 罪 惡 ， 世 稱 「 上 天 言 好 事
， 下 界 保 平 安 」 。 祭 畢 ， 即 將 奉 祀 經 年 的 灶 君
舊 紙 馬 從 灶 上 揭 下 ， 連 同 紙 錠 等 一 起 焚 化 ， 以
示 灶 神 上 天 。 除 夕 接 神 時 ， 再 行 接 灶 神 之 禮 ，
奉 祀 灶 神 後 ， 再 在 灶 上 粘 貼 新 的 灶 君 紙 馬 。
土地社神也，俗稱里社之神曰土地。公羊傳註:「社神者土地之主也」，故古以土地之神為社神。朱文公集，有四時祭土地文數篇。通俗篇云:「今凡社神，俱呼
土地」。左傳昭公二十九年:「社稷之神為上公。」杜氏註：「用幣於社，謂請教於上公」。又後漢方術傳有社公之名，通稱為公，後世遂稱為土地公。蓋各地凡有
里社必祀土地之神，稱為「福德正神」亦稱為「土地公」。按俗以土地神之像，老而鬚髮皆白，左手端一大元寶，右手扶杖，以能招財與守財，應「有土此有財」之義，因又稱為財神爺，今凡廟宇亦皆祀之。
中 國 古 代 就 有 奉 土 祭 社 的
禮 俗 。 社 者 ， 地 方 之 最 小 行 政 單 位 。 《 禮 記 》
之 《 祭 法 》 篇 注 稱 ， 「 大 夫 以 下 包 士 庶 ， 成 群
聚 而 居 ， 滿 百 家 以 上 ， 得 立 社 」 。 《 漢 書 》 之
《 五 行 志 》 又 稱 「 舊 制 ， 二 十 五 家 為 一 社 」 ，
古 人 尊 天 而 親 地 ， 「 土 地 廣 博 ， 不 可 遍 敬 ， 故
封 土 為 社 而 祀 之 ， 以 報 功 也 」 。 為 報 答 大 地 之
恩 賜 而 奉 土 祭 社 ， 東 漢 時 即 稱 社 神 為 社 公 或 土
地 ， 而 稱 土 地 者 更 甚 。 社 神 初 無 姓 名 。 東 晉 以
後 ， 民 間 以 生 前 行 善 或 廉 正 之 官 吏 為 土 地 神 ，
遂 有 人 格 及 姓 氏 。 道 經 《 道 要 靈 衹 神 鬼 品 經 》
的 《 社 神 品 》 曾 引 用 《 老 子 天 地 鬼 神 目 錄 》 稱
， 「 京 師 社 神 ， 天 之 正 臣 ， 左 陰 右 陽 ， 姓 黃 名
崇 。 本 楊 州 九 江 歷 陽 人 也 。 秩 萬 石 ， 主 天 下 名
山 大 神 ， 社 皆 臣 從 之 」 。 明 清 以 後 ， 民 間 又 多
以 名 人 作 為 各 方 土 地 。 例 如 ： 清 代 翰 林 院 及 吏
部 所 祀 之 土 地 ， 傳 為 唐 代 大 文 人 韓 愈 。 杭 州 太
學 一 帶 ， 原 是 岳 飛 的 故 鄉 ， 於 是 太 學 就 奉 岳 飛
為 土 地 神 。 現 在 的 土 地 廟 中 常 配 祀 有 土 地 婆 婆
， 其 俗 約 起 於 南 宋 。
土 地 載 萬 物 ， 又 生 養 萬 物 ， 長
五 穀 以 養 育 百 姓 ， 此 乃 中 國 人 所 以 親 土 地 而 奉
祀 土 地 的 原 因 。 《 太 平 御 覽 》 5 3 2 引 《 禮 記 外
傳 》 稱 「 國 以 民 為 本 ， 民 以 食 為 天 ， 故 建 國 君
民 ， 先 命 立 社 ， 地 廣 穀 多 ， 不 可 遍 祭 ， 故 於 國
城 之 內 ， 立 壇 祀 之 」 。
自 東 晉 以 後 ， 隨 著 封 建 國
家 從 中 央 到 基 層 的 官 僚 制 度 的 逐 漸 完 善 ， 土 地
神 也 演 變 成 為 在 道 教 神 階 中 只 能 管 理 本 鄉 本 土
的 最 低 級 的 小 神 。 東 晉 的 《 搜 神 記 》 卷 五 稱 廣
陵 人 蔣 子 文 因 追 賊 而 死 。 東 吳 孫 權 掌 權 後 ， 蔣
子 文 顯 靈 於 道 說 ： 「 我 當 為 此 土 地 神 ， 以 福 爾
下 民 」 。 這 裡 所 指 的 福 爾 下 民 ， 就 是 指 的 保 佑
本 鄉 本 土 家 宅 平 安 ， 添 丁 進 口 ， 六 畜 興 旺 ， 並
且 為 人 公 道 。 中 國 南 方 土 地 廟 常 有 對 聯 稱 ： 「
公 公 做 事 公 平 ， 婆 婆 苦 口 婆 心 」 。
供 奉 土 地 神 的 土 地 廟 大 多 比 較
簡 陋 。 一 些 大 廟 中 間 也 有 在 殿 堂 中 設 有 當 方 土
地 神 位 者 。 土 地 神 的 神 誕 之 日 是 二 月 初 二 。 舊
時 ， 官 府 和 百 姓 都 到 土 地 廟 燒 香 奉 祀 。 現 在 初
一 、 月 半 到 土 地 廟 燒 香 的 依 然 十 分 普 遍 。
財 神 有 文 財 神 和 武
財 神 之 區 分 。 當 今 道 教 宮 觀 中 的 財 神 神 像 ， 多
為 黑 面 濃 鬚 ， 騎 黑 虎 ， 一 手 執 銀 鞭 ， 一 手 持 元
寶 ， 全 副 戎 裝 。 該 財 神 像 當 為 武 財 神 ， 即 趙 公
元 帥 像 。 趙 公 元 帥 ， 即 趙 公 明 、 趙 玄 壇 。 魏 晉
南 北 朝 時 期 成 書 的 《 搜 神 記 》 和 《 真 誥 》 等 ，
都 有 趙 公 明 的 神 跡 ， 但 只 是 司 土 下 冢 中 事 ， 或
是 瘟 神 。 元 明 之 間 ， 趙 公 明 的 神 跡 才 有 完 整 的
記 載 稱 ， 趙 公 元 帥 姓 趙 名 朗 、 玄 朗 ， 字 公 明 ，
終 南 山 人 。 原 是 日 精 之 一 。 古 時 天 有 九 日 ， 九
日 被 后 羿 射 下 以 後 ， 變 化 為 九 鳥 ， 墬 落 於 青 城
山 ， 變 成 九 鬼 王 。 八 鬼 行 病 害 人 ， 但 是 趙 玄 朗
卻 獨 化 為 人 ， 避 隱 蜀 中 ， 精 修 至 道 。 張 陵 在 青
城 山 煉 丹 時 ， 收 趙 玄 朗 護 衛 丹 室 。 天 師 丹 成 ，
分 丹 餌 之 ， 遂 能 變 化 無 方 。 趙 玄 朗 食 丹 以 後 ，
其 形 酷 似 天 師 。 天 師 遂 命 其 永 鎮 玄 壇 ， 故 號 玄
壇 元 帥 。 《 三 教 搜 神 大 全 》 稱 其 能 " 驅 雷 役
電 ， 喚 雨 呼 風 ， 除 瘟 剪 瘧 ， 保 病 禳 災 " ，
" 至 如 訟 冤 伸 抑 ， 公 能 使 之 解 釋 ， 公 平 買 賣
求 財 ， 公 能 使 之 獲 利 和 合 。 但 有 公 平 之 事 ， 可
以 對 神 禱 ， 無 不 如 意 " 。 明 代 小 說 《 封 神 演
義 》 有 姜 子 牙 封 神 一 節 ， 封 趙 公 明 為 金 龍 如 意
正 乙 龍 虎 玄 壇 真 君 ， 率 領 招 寶 天 尊 、 納 珍 天 尊
、 招 財 使 者 和 利 市 仙 官 等 ， 統 管 人 世 間 一 切 金
銀 財 寶 。 除 了 趙 公 元 帥 以 外 ， 民 間 亦 有 以 關 帝
和 明 代 無 錫 禦 城 戰 死 的 何 五 路 為 武 財 神 的 。
文 財 神 ， 民 間 所 指 甚
多 ， 如 ： 比 干 、 范 蠡 、 財 帛 星 君 和 福 祿 壽 三 星
中 的 祿 星 等 。 文 財 神 多 見 於 民 間 雕 塑 和 木 版 年
畫 ， 大 多 是 錦 衣 玉 帶 、 冠 冕 朝 靴 ， 臉 色 白 淨 ，
面 帶 笑 容 ， 適 合 新 春 喜 慶 ， 堂 室 張 掛 。 文 財 神
或 是 生 前 巨 富 ， 或 是 昇 仙 後 奉 命 管 理 人 間 財 帛
、 人 世 爵 位 。 文 財 神 大 多 並 未 進 入 道 教 神 系 ，
亦 少 有 經 籍 傳 世 。
舊 時 稱 財 神 趙 公 明 神 誕 之 日 為
三 月 十 五 日 ( 亦 有 稱 正 月 初 二 的 ) ， 道 教 徒 多 於
神 誕 之 日 到 道 觀 中 奉 祀 財 神 ， 祈 求 五 榖 豐 登 ，
財 源 亨 通 。 不 過 ， 民 間 傳 說 正 月 初 五 日 為 財 神
下 凡 、 巡 察 人 世 的 日 子 ， 因 此 ， 民 間 多 於 初 五
清 早 放 鞭 炮 、 舞 獅 子 ， 俗 稱 「 接 財 神 」 ， 祈 求
春 節 以 後 開 市 大 吉 ， 財 源 滾 滾 。
五祀者，古禮所立五社神以祀之也。周禮春官大宗伯云：「以血祭祭社稷五祀」。禮祭法：「諸侯為國立五祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲」。又
王制「大夫祭五祀」注：「與祭法同」。禮月令：「孟冬之月，臘先祖五祀」注：「五祀門、戶、中霤、灶、行也。」。按漢以後易行為井，以地方神靈在此五也，
故必祀之。
門神、戶尉，謂守門之神也。禮喪服大記注「君釋菜以禮禮門神」。通俗篇鬼神引禮此文，而續其下云:「今謂其左曰門丞，右曰戶尉」。此泛言門戶之神，未有
實指也。考漢書禮儀志云：「東海有度朔山，上有二神人，一曰神荼（讀如伸舒）一曰鬱壘（讀如尉律），主閱領眾鬼之惡，有害人者，執以葦索縛之，而用飼
虎」。又荊楚歲時記云：「正月一日繪二神貼戶左右，左神荼，右鬱壘，以禦凶邪，俗謂之門神」。又風俗通云：「上古之時，有神荼與鬱壘昆弟二人，性能執
鬼」。故古時民間習俗，皆以神荼鬱壘為門神，以禦鬼也。至唐代以後，更有以秦叔寶與尉遲恭為門神者，據道藏搜神記載云：「戶神唐秦叔寶尉遲恭二將軍也，按
傳云：唐太宗不豫，夜聞寢門外鬼魅呼號，太宗以告群臣，秦叔寶奏云：「願同尉遲恭戎裝立門外以伺」。太宗可其奏，夜果無事。因命畫工，繪二人之像懸宮門，
邪祟以息。後世以襲之，遂永為門神」。今之廟宇殿門，多繪一白臉一黑臉二神像，蓋即秦與尉遲也。
門 神 ， 即 守 衛 門 戶 之
神 靈 。 中 國 先 秦 文 獻 中 就 有 祭 祀 門 神 的 記 載 。
《 禮 記 》 的 《 喪 大 記 》 注 稱 ， 「 君 釋 菜 ， 以 禮
禮 門 神 」 。 漢 代 時 的 門 神 指 的 是 神 荼 、 鬱 壘 二
人 (讀 作 申 舒 、 屈 律 )。 《 論 衡 》 引 《 山 海 經 》
云 ： 「 滄 海 之 中 ， 有 度 朔 之 山 ， 上 有 大 桃 木 ，
其 屈 蟠 三 千 里 ， 其 枝 間 東 北 曰 鬼 門 ， 萬 鬼 所 出
入 也 。 上 有 二 人 ， 一 曰 神 荼 ， 一 曰 鬱 壘 ， 主 閱
領 萬 鬼 。 惡 害 之 鬼 ， 執 以 葦 索 ， 而 以 食 虎 。 於
是 黃 帝 乃 作 禮 ， 以 時 驅 之 ， 立 大 桃 人 ， 門 戶 畫
神 荼 、 鬱 壘 與 虎 ， 懸 葦 索 ， 以 禦 兇 魅 」 。 南 北
朝 時 ， 民 間 已 有 在 門 上 繪 「 披 甲 持 鉞 」 之 神 荼
、 鬱 壘 門 神 的 習 俗 。 後 世 所 繪 神 荼 像 ， 白 臉 、
喜 相 ； 鬱 壘 像 ， 紅 臉 、 怒 相 。 歷 代 相 沿 。 唐 代
時 ， 據 《 三 教 源 流 搜 神 大 全 》 稱 ， 唐 太 宗 不 適
， 夜 聞 寢 門 外 有 鬼 魅 呼 號 之 聲 。 太 宗 告 群 臣 ，
秦 叔 寶 ( 即 秦 瓊 ) 奏 云 ， 願 同 胡 敬 德 ( 一 說 作 尉
遲 敬 德 ) 戎 裝 立 於 寢 門 外 以 伺 。 太 宗 准 其 奏 ，
是 夜 果 然 無 事 。 唐 太 宗 於 是 命 畫 工 繪 秦 叔 寶 和
胡 敬 德 二 人 戎 馬 之 像 ， 懸 於 宮 門 ， 邪 祟 乃 息 。
後 世 因 襲 之 ， 於 是 秦 瓊 和 胡 敬 德 ( 或 作 尉 遲 敬
德 ) 即 傳 為 門 神 。 秦 瓊 繪 作 白 臉 ， 胡 敬 德 繪 作
黑 臉 。 宋 代 道 書 排 列 神 位 ， 一 般 均 將 門 神 列 於
神 衹 之 最 下 位 ， 以 其 職 能 僅 為 守 衛 居 室 門 戶 ，
祛 除 邪 祟 、 騷 擾 和 進 犯 。
門 神 之 神 誕 之 日 為 正 月 十 五 日 ， 民
間 多 有 在 新 春 時 節 ， 祭 祀 門 神 並 於 大 門 口 張 貼
門 神 的 習 俗 。 一 些 著 名 的 傳 統 木 刻 版 畫 產 地 ，
也 以 印 制 門 神 版 畫 而 聞 名 ， 如 楊 柳 青 、 濰 坊 和
桃 花 塢 等 地 。 門 神 繪 制 也 多 姿 多 彩 ， 有 的 頭 戴
虎 盔 ， 有 的 穿 袍 掛 戴 ， 年 畫 上 還 飾 有 爵 鹿 、 蝠
喜 、 寶 馬 、 瓶 鞍 等 喜 慶 圖 案 ， 以 祈 吉 祥 。
媽祖姓林閨諱默娘，福建興化府莆田縣湄州嶼人也。宋太祖建隆元年三月二十三日生。父諱愿字惟懿，官都巡檢，慈祥樂善，里人稱為善人。母王氏夫人，生有一
男六女，媽祖最小。母夢神人授予一丸吞之而有孕。媽祖生時紅光繞室，異香氤氳，生至彌月不聞啼聲，故名曰默。幼聰穎過人，讀書過目成誦。年十六，得天書於
古井中，因能通曉變化，妙用玄機，而驅邪治病，濟世活人;並能呼風喚雨。常於大海狂瀾，救護難船；且應縣令之請，登壇祈雨，獲降甘霖。屢顯靈異，以濟世
人，人以為神！宋雍熙四年，媽祖年已二十八，猶以未嫁之身，扶危救世。是歲夏初，父兄同出航海，突遇風浪覆舟，媽祖聞訊，立赴海中，救兄生還，而父沒頂無
獲！大海遍尋父屍，三日始負父屍歸。為盡孝道，令人感動，時人稱為孝女焉。媽祖自是之後，悲哀日甚！突於九月九日，端坐山頭而化。里人感其恩德，將其肉身
立廟祀之，至今湄州祖廟尚存其肉身神像無損。因其化後常顯威靈，所以香火不絕;且又迭於海上顯聖救難，故為各地航海人士奉為聖神，尊稱為媽祖。事聞於朝，
乃歷代均有封贈。南宋高宗敕封靈惠昭應夫人。元世祖封為護國明著天妃。明成祖晉封弘仁普濟天后。清康熙加封為天上聖母，乾隆時旨敕列入祀典。今各地皆有天
后宮之廟祀，為世人所崇拜，而祀奉不衰也。
媽 祖 ， 又 稱 天 后 。 她 是 源 起 於
福 建 省 莆 田 海 邊 的 女 神 。 宋 ˙ 吳 自 牧 《 夢 粱 錄
》 記 述 ， 南 宋 時 都 城 杭 州 有 順 濟 聖 妃 廟 ， 據 其
廟 記 ， 說 神 姓 林 ， 是 福 建 莆 田 人 氏 ， 生 前 便 有
種 種 神 異 ， 化 去 後 鄉 民 在 莆 田 聖 堆 為 她 立 祠 。
北 宋 宣 和 年 間 ， 朝 廷 賜 以 廟 額 ， 從 夫 人 封 起 ，
累 進 到 妃 。 她 的 主 要 靈 跡 是 在 海 洋 中 保 佑 船 舶
， 也 兼 管 民 眾 的 疾 苦 。 據 另 外 一 些 文 獻 談 到 ，
她 是 五 代 時 莆 田 人 官 居 都 巡 檢 的 林 願 的 第 六 個
女 兒 。 明 代 鄭 和 下 西 洋 ， 在 船 中 奉 祀 天 妃
， 凡 遇 到 險 阻 ， 一 稱 神 號 ， 立 即 感 應 如 響 ， 即
有 神 燈 照 於 桅 杆 上 ， 她 的 靈 光 一 臨 ， 馬 上 化 險
為 夷 。 （ 參 看 明 ˙ 鄭 和 《 通 番 記 》 ） 。 從 宋 歷
元 ， 至 於 明 ， 海 運 對 於 國 計 民 生 的 影 響 越 來 越
大 ， 所 以 歷 代 朝 廷 都 對 她 很 重 視 。 宋 代 稱 聖 妃
， 元 代 至 元 十 八 年 冊 為 「 護 國 天 妃 」 。 清 代 康
熙 年 間 ， 加 封 「 天 后 聖 母 」 ， 以 後 仍 然 歷 加 封
號 ， 截 止 同 治 十 一 年 ， 封 號 多 至 七 十 個 字 ， 可
見 她 受 重 視 的 程 度 。
天 后 的 信 仰 實 際 是 起 於 民 間 的 。 朝 廷 的 封
贈 固 然 提 高 了 她 的 地 位 ， 但 民 間 仍 然 以 自 己 的
理 解 和 情 感 去 崇 拜 她 。 福 建 人 仍 稱 她 為 「 媽 祖
」 。 據 說 ， 媽 祖 是 對 沒 出 嫁 的 （ 上 輩 ） 姑 娘 的
稱 呼 ， 從 這 當 中 ， 透 出 些 對 她 的 親 切 感 。 民 間
傳 說 ， 當 大 難 臨 頭 時 ， 呼 「 媽 祖 」 ， 她 能 立 即
來 救 ； 如 果 呼 她 的 封 號 天 妃 ， 因 為 她 要 梳 妝 打
扮 穿 上 朝 服 ， 反 而 會 耽 誤 時 間 。
媽 祖 是 起 於 民 間 的 ， 開 始
時 并 沒 有 相 應 的 經 書 。 大 約 到 了 明 朝 ， 出 現 了
一 部 《 太 上 老 君 說 天 妃 靈 驗 經 》 ， 經 中 將 有 關
她 的 一 些 傳 說 集 中 起 來 ， 并 且 極 度 歌 頌 她 的 靈
驗 與 神 跡 。 經 中 說 ， 她 的 來 歷 十 分 不 凡 。 原 來
太 上 老 君 在 無 極 境 中 ， 觀 見 海 洋 和 江 河 中 ， 民
眾 舟 船 往 來 ， 風 水 不 便 ， 潮 勢 洶 涌 ， 有 時 受 到
風 雷 震 擊 ， 翻 船 損 人 ， 無 由 救 免 ， 所 以 派 了 斗
中 妙 行 玉 女 下 凡 ， 降 生 人 間 ， 救 度 生 民 。 她 便
是 媽 祖 ， 也 就 是 功 成 之 後 被 封 的 天 妃 。 這 是 道
教 中 的 說 法 。 從 這 一 說 法 中 可 以 看 到 ， 她 很 早
說 被 收 入 了 道 教 的 神 仙 譜 系 ， 成 為 道 教 崇 拜 的
重 要 尊 神 之 一 。 民 間 對 於 天 后 ， 也 有 一 些 自 己
的 傳 說 。 比 較 廣 的 一 種 說 法 是 ， 她 是 母 親 吞 食
了 觀 音 菩 薩 給 的 優 曇 缽 花 才 有 孕 的 。
媽 祖 是 海 上 的 保 護 神 ， 她 本 起 沿 海 漁 民 和
船 民 的 信 仰 。 海 上 風 濤 險 惡 ， 人 們 迫 切 希 望 有
一 位 有 力 而 善 良 慈 悲 的 神 靈 來 保 佑 自 己 。 天 后
的 信 仰 就 是 在 這 一 社 會 心 理 的 基 礎 上 發 展 起 來
的 。 在 台 灣 海 峽 兩 岸 ， 往 來 全 靠 船 隻 。 所 以 對
媽 祖 的 信 仰 都 具 有 很 深 的 基 礎 。 而 且 ， 台 灣 的
文 化 ， 與 大 陸 本 來 枝 莖 相 聯 ， 民 間 文 化 與 閩 南
的 淵 源 特 別 深 ， 論 其 鄉 貫 ， 多 是 閩 南 人 。 清 人
說 ， 「 台 灣 往 來 ， 神 跡 尤 著 」 。 在 航 海 技 術 不
發 達 的 古 代 ， 對 媽 祖 的 信 仰 曾 經 在 溝 通 大 陸 與
台 灣 的 交 通 往 來 中 ， 起 過 精 神 上 的 鼓 勵 、 推 動
作 用 。 迄 今 她 仍 是 台 灣 與 大 陸 共 同 的 文 化 的 一
個 因 子 。 她 是 海 峽 兩 岸 共 同 的 文 化 精 神 的 一 個
象 徵 ， 是 兩 岸 交 往 的 一 條 紐 帶 。
近 代 以 來 ， 中 國 人 ， 特 別 是 沿 海 居 民 中 有
不 少 人 漂 過 海 ， 到 異 國 他 鄉 謀 生 ， 天 后 的 崇 拜
也 被 帶 到 南 洋 乃 至 于 大 西 洋 、 太 平 洋 彼 岸 ， 在
異 國 立 有 天 后 宮 。 她 攜 帶 著 故 鄉 文 化 的 種 子 ，
具 有 不 忘 祖 國 固 有 文 化 的 意 味 。
媽祖是 中 國 東 南 沿 海 和 海 外
華 人 供 奉 的 海 洋 保 護 神 ， 又 稱 天 妃 、 天 后 、 天
妃 娘 娘 、 天 上 聖 母 等 等 。 道 教 《 太 上 老 君 說 天
妃 救 苦 靈 驗 經 》 稱 ， 太 上 老 君 封 媽 祖 為 「 輔 斗
昭 孝 純 正 靈 應 孚 濟 護 國 庇 民 妙 靈 昭 應 弘 仁 普 濟
天 妃 」 。 有 關 媽 祖 的 記 載 ， 大 約 起 於 北 宋 。 媽
祖 原 是 都 巡 檢 林 願 之 女 ， 名 默 娘 ， 生 於 宋 太 祖
建 隆 元 年 ( 9 6 0 年 ) ， 歿 於 宋 太 宗 雍 熙 四 年 ( 9 8 7
年 ) ， 享 年 二 十 八 歲 。 林 默 娘 初 生 時 ， 紅 光 滿
室 ， 異 氣 氤 氳 。 由 於 生 而 彌 月 ， 不 聞 哭 聲 ， 故
名 之 曰 默 娘 。 林 默 娘 八 歲 就 塾 讀 書 ， 喜 燒 香 禮
佛 。 十 三 歲 得 道 典 秘 法 。 十 六 歲 觀 井 得 符 ， 能
布 席 渡 海 救 人 。 昇 化 以 後 ， 有 禱 輒 應 。 自 宣 和
以 後 ， 兩 宋 間 先 後 敕 封 達 九 次 。 其 封 號 ， 南 宋
光 宗 紹 熙 ( 1 1 9 0 年 ) 由 「 夫 人 」 進 爵 為 「 妃 」 ，
元 世 祖 時 又 進 爵 為 「 天 妃 」 ， 清 康 熙 時 再 進 爵
為 「 天 后 」 。 至 清 嘉 慶 年 間 ， 媽 祖 的 封 號 已 經
累 積 到 二 十 八 字 。
媽 祖 之 主 要 神 跡 是 救 濟 海
上 遇 難 之 生 民 。 據 傳 ， 媽 祖 有 隨 從 ， 千 里 眼 、
順 風 耳 ， 能 解 救 於 千 里 之 外 。 媽 祖 常 穿 朱 衣 ，
乘 雲 遊 於 島 嶼 之 間 。 如 果 海 風 驟 起 ， 船 舶 遇 難
， 只 要 口 誦 媽 祖 聖 號 ， 媽 祖 就 會 到 場 營 救 。 《
太 上 老 君 說 天 妃 救 苦 靈 驗 經 》 稱 ， 媽 祖 所 救 就
是 「 翻 覆 舟 船 ， 損 人 性 命 ， 橫 被 傷 殺 ， 無 由 解
脫 」 。 後 來 ， 媽 祖 之 職 能 略 有 擴 大 。 同 經 還 稱
「 若 有 行 商 坐 賈 ， 買 賣 積 財 ， 或 農 工 技 藝 ， 種
作 經 營 ， 或 行 兵 布 陣 ， 或 產 難 」 ， 「 或 疾 病 」
， 「 但 能 起 恭 敬 心 ， 稱 吾 名 者 ， 我 即 應 時 孚 感
， 令 得 所 願 遂 心 ， 所 謀 如 意 」 。 因 此 ， 民 間 亦
有 以 媽 祖 為 送 子 娘 娘 的 。
中 國 東 南 沿 海 各 地 大 多 建 有 媽 祖 廟
， 其 中 以 福 建 泉 州 莆 田 媽 祖 廟 為 祖 庭 。 台 灣 省
有 媽 祖 廟 將近百 座 ， 其 中 有 廟 史 可 考 者 3 9 座 ， 內 建
於 明 代 的 2 座 ， 建 於 清 代 3 7 座 。 每 年 三 月 二 十
三 日 是 媽 祖 神 誕 之 日 ， 福 建 莆 田 的 媽 祖 廟 和 以
台 灣 北 港 朝 天 宮 為 代 表 的 媽 祖 廟 都 要 舉 行 奉 祀
和 媽 祖 像 巡 街 活 動 ， 媽 祖 信 徒 人 數 之 多 ， 香 火
之 旺 ， 至 今 亦 然 。
臨
水夫人陳氏閨諱靖姑，父諱昌，母葛氏，唐天佑二年，正月十五日生於福建之福州。據閩都別記載:「夫人臨盆時，景雲覆室，紫氣盈庭,閭里稱奇,引為吉兆。幼
聰穎明慧,賢淑端莊。年十三，蒙許遜真君錄入門下，授以道法。三年學成歸里，奉親命適古田縣劉杞公為妻。時有邪魔作怪，肆虐害民！夫人本好生濟世之心，常
以閭山正法，攝伏魔精，救人厄難。開閩建國二年夏，閩垣大旱，禾枯樹萎，民不聊生！夫人順應輿情，以懷孕之身，奮然脫胎，臨壇施法祈雨，果降甘霖，旱象頓
消，民正欣幸！詎夫人忽遭仇妖乘隙暗害，戶解歸天！年方二十四歲。時人以其肉身，於古田立廟祀之。夫人羽化之後，英靈復赴閭山，求師補授救產保胎之術，誓
願以救產扶嬰，治病驅邪，濟度世人」。因其屢顯靈異於世，遂為閩臺各地廟祀日隆。歷宋、元、明、清諸代均有封贈，初號臨水夫人，後加封臨水崇幅夫人，玉詔
榮封為順天聖母順懿元君，道稱惠忱慈量天尊。閩人咸以臨水陳太后稱之。
臨 水 夫 人 ， 又
稱 大 奶 夫 人 、 順 懿 夫 人 ， 即 陳 靖 姑 、 或 稱 陳 進
姑 。 福 建 、 台 灣 省 和 南 洋 閩 籍 華 人 崇 奉 之 女 神
。 陳 靖 姑 ， 出 生 於 福 州 府 ( 今 福 建 省 羅 源 縣 下
渡 ) ， 又 有 稱 是 古 田 縣 臨 水 鄉 人 。 父 陳 昌 ， 官
拜 戶 部 郎 中 。 母 葛 氏 。 傳 稱 陳 靖 姑 是 南 海 觀 世
音 菩 薩 的 指 甲 投 胎 ， 降 生 於 唐 大 歷 二 年 ( 7 6 7 年
) 正 月 十 五 日 。 據 《 閩 都 別 記 》 云 ， 陳 靖 姑 降
生 時 ， 「 景 雲 覆 室 ， 紫 氣 盈 庭 ， 閭 里 稱 奇 ， 引
為 吉 兆 」 。 幼 聰 穎 明 慧 ， 賢 淑 端 莊 。 其 兄 陳 守
元 有 道 術 ， 隱 居 山 中 。 陳 靖 姑 曾 進 山 餉 兄 ， 年
十 三 受 閭 山 道 法 ， 三 年 學 成 歸 里 ， 奉 親 命 適 古
田 縣 劉 杞 公 為 妻 。 開 閩 建 國 二 年 夏 ， 陳 靖 姑 正
懷 孕 數 月 。 閩 垣 大 旱 ， 禾 枯 樹 萎 ， 民 不 聊 生 。
夫 人 順 應 民 願 ， 以 二 十 四 歲 有 孕 之 身 ， 奮 然 脫
胎 ， 臨 壇 施 法 祈 雨 ， 果 降 甘 霖 ， 旱 象 頓 消 。 但
夫 人 遭 仇 妖 暗 算 ， 屍 解 歸 天 。 卒 時 自 言 道 ： 吾
死 必 為 神 ， 救 人 產 難 。 民 眾 以 夫 人 之 肉 身 ， 於
古 田 立 廟 祀 之 。 宋 淳 祐 中 ( 1 2 4 1 - 1 2 5 2 年 ) ， 被
封 為 崇 福 昭 惠 慈 濟 夫 人 ， 賜 額 順 懿 。 後 又 加 封
為 天 仙 聖 母 青 靈 普 化 碧 霞 元 君 。 元 明 清 各 朝 代
， 屢 有 封 贈 ， 稱 臨 水 崇 福 夫 人 、 順 天 聖 母 順 懿
元 君 等 等 。 道 教 經 籍 中 稱 臨 水 夫 人 為 惠 忱 慈 量
天 尊 。
臨
水 夫 人 曾 授 閭 山 道 法 ， 當 有 鎮 妖 驅 邪 之 道 術 ，
但 民 間 卻 以 救 產 保 胎 為 臨 水 夫 人 之 主 要 靈 績 。
《 鑄 鼎 餘 聞 》 卷 三 引 同 治 《 麗 水 縣 志 》 稱 ， 婦
女 敬 事 夫 人 ， 即 所 稱 順 懿 夫 人 、 護 國 馬 夫 人 也
。 順 懿 廟 在 太 平 坊 鶴 鳴 井 者 ， 香 火 尤 盛 。 凡 求
子 者 ， 必 赴 廟 虔 禱 於 臨 水 夫 人 。 兒 生 後 ， 自 洗
兒 及 滿 月 、 周 歲 ， 必 設 臨 水 夫 人 之 位 於 家 ， 供
奉 香 火 。 有 的 還 招 瞽 者 唱 夫 人 遺 事 ， 稱 為 唱 夫
人 。 每 年 上 元 前 二 日 ， 司 事 擇 婦 人 福 壽 者 數 人
， 為 夫 人 沐 浴 更 衣 。 次 日 ， 平 明 升 座 ， 各 官 行
禮 ， 信 徒 焚 香 膜 拜 ， 絡 繹 不 絕 。 當 晚 ， 還 從 廟
中 抬 夫 人 像 巡 行 街 上 ， 張 燈 結 彩 ， 鼓 吹 喧 闐 。
小 兒 數 百 人 皆 執 花 燈 跨 馬 列 前 隊 。 觀 夫 人 出 巡
者 ， 比 肩 路 塞 。 今 福 建 省 和 台 灣 省 仍 多 有 供 奉
臨 水 夫 人 的 廟 宇 或 殿 堂 。 台 灣 民 眾 稱 其 為 台 南
助 國 夫 人 、 順 天 聖 母 、 臨 水 奶 、 夫 人 媽 等 等 。
婦 女 為 求 臨 產 平 安 、 產 後 健 康 ， 仍 於 臨 水 夫 人
神 位 前 ， 燒 香 祈 禱 。 每 年 神 誕 之 日 ， 臨 水 夫 人
廟 舉 行 盛 典 ， 十 分 隆 重 。
三奶夫人並無專典可據。按閩南與臺省人士，以閭山淨明派之臨水陳夫人，與其所收之徒並結為姊妹的林九娘，為林刺史之女，世代書香，精研易理。及在羅源海
口破廟大顯威靈之李三娘，尊稱為陳大奶、林九奶，與李三奶，合為三奶夫人是也。奉為治病、驅邪、護產、保童、消災、度厄以濟世。現信奉者遍及全臺各地，且
有廟祀。
大帝姓吳名本，字華基，號雲東，祖居福建泉州府同安縣之白礁鄉。父諱通，母黃氏，分娩時，恍見神人護童子至寢門曰：「是紫微星也」。俄而大帝生焉。時宋
太宗太平興國四年，三月十五日也。幼穎悟絕倫，夙具道性。既長，博通天文地理，禮樂刑政諸書，尤擅歧黃。年十七，遊名山，遇異人泛槎，邀登舟。上高峰，乃
崑崙也。進見西王母，授以濟世神方，及驅邪術，留住七日歸。至家後，悟道精修，不茹葷，不納室，由貢舉官至御史。旋退隱於大雁山，獨契玄機妙道，深明三五
飛步之法。以刀圭符法，救濟世人，從學者日眾。仁宗明道元年，漳泉旱荒，民艱於食！大帝廣施法力，運糧濟急，越年漳泉一帶，又起瘴虐，魔怪為害。大帝召神
兵袪厲鬼，符咒兼施，民賴痊安。景佑三年五月二日，壽五十八，化於白礁，乘鶴昇天。之後地方每逢寇至，大帝輒助官兵剿之。遇水患則見大帝止水退潮，屢顯神
功，里人建祠塑像祀之。宋高宗紹興二十年，頒詔立廟於白礁；二十一年復立廟於青礁。孝宗乾道七年，賜號大道真人。明成祖永樂間，文皇后患乳疾危甚！大帝化
為道士入宮治之，起死回生，大著威靈，贈金拜爵不受，乘鶴飛去，至太子嗣位，是為仁宗，於洪熙元年，加封為慈濟醫靈妙道真君，萬壽無極保生大帝，敕造宮
殿。至清而祀典不衰，今閩臺各地廟祀猶隆。
保 生 大 帝 ， 又
稱 大 道 公 、 吳 真 君 ， 即 吳 本 。 吳 本 ， 字 華 基 ，
號 雲 東 ， 祖 居 福 建 泉 州 府 同 安 縣 之 白 礁 鄉 。 父
名 吳 通 ， 母 黃 氏 。 吳 本 出 生 於 宋 太 宗 太 平 興 國
四 年 ( 9 7 9 年 ) 三 月 十 五 日 。 據 傳 ， 吳 本 出 生 時
， 其 母 曾 在 恍 惚 中 見 神 人 護 童 子 到 房 門 說 ： 這
是 紫 微 星 。 吳 本 幼 年 時 穎 悟 絕 倫 ， 夙 具 道 性 。
稍 長 ， 博 通 天 文 地 理 、 禮 樂 諸 書 ， 尤 其 擅 長 醫
術 。 十 七 歲 時 ， 遍 遊 名 山 ， 遇 異 人 泛 槎 ， 邀 請
登 舟 ， 上 崑 崙 ， 進 見 西 王 母 ， 授 以 濟 世 神 方 及
驅 邪 術 。 回 家 後 ， 悟 道 精 修 ， 不 茹 葷 ， 不 納 室
， 由 貢 舉 官 至 御 史 。 景 佑 三 年 ( 1 0 3 6 年 ) 五 月 二
日 ， 吳 本 羽 化 於 漳 州 白 礁 ， 乘 鶴 昇 天 。 宋 高 宗
紹 興 年 間 頒 詔 立 廟 於 白 礁 和 青 礁 。 宋 孝 宗 乾 道
七 年 ( 1 1 7 1 年 ) ， 賜 號 大 道 真 人 。 明 太 祖 時 ， 敕
封 為 昊 天 御 史 醫 靈 真 君 。 明 洪 熙 元 年 ( 1 4 2 5 年 )
加 封 為 慈 濟 醫 靈 妙 道 真 君 ， 萬 壽 無 極 保 生 大 帝
。
保 生 大 帝 獨 契 玄 機 妙 道 ，
深 明 三 五 飛 步 之 法 ， 以 刀 圭 符 法 ， 救 濟 世 人 。
宋 仁 宗 明 道 年 間 ( 1 0 3 2 - 1 0 3 3 年 ) ， 漳 泉 旱 荒 ，
民 艱 於 食 。 保 生 大 帝 即 廣 施 法 力 ， 運 糧 濟 急 。
越 年 ， 漳 泉 一 帶 ， 又 起 瘴 瘧 ， 魔 怪 為 害 。 保 生
大 帝 即 召 神 兵 ， 祛 厲 鬼 ， 符 咒 兼 施 ， 民 賴 痊 安
。 吳 本 之 主 要 神 跡 是 除 瘴 醫 病 的 神 醫 。 清 同 治
《 福 建 通 志 》 稱 吳 本 「 業 醫 活 人 ， 按 病 與 藥 ，
如 矢 破 的 。 或 吸 氣 噓 水 以 飲 病 者 ， 雖 沉 痼 奇 怪
叵 曉 之 狀 ， 亦 就 痊 愈 」 。 《 閩 書 》 中 還 記 載 ，
明 永 樂 中 ( 1 4 0 3 - 1 4 2 4 年 ) 文 皇 后 患 乳 疾 ， 夢 道
人 獻 方 ， 牽 紅 絲 線 纏 乳 上 ， 灸 之 ， 乳 疾 頓 消 。
遣 使 訪 之 ， 始 知 乃 吳 本 試 藥 ， 即 敕 封 吳 本 保 生
大 帝 之 名 號 以 及 龍 袍 一 襲 。 吳 本 退 隱 行 醫 ， 時
有 神 異 ， 民 賴 痊 安 。 因 此 ， 福 建 南 部 泉 州 一 帶
、 台 灣 省 北 部 以 及 東 南 亞 地 區 泉 州 人 士 集 中 居
住 的 地 方 ， 多 建 有 奉 祀 保 生 大 帝 的 廟 觀 或 殿 堂
。 每 年 的 三 月 十 五 日 保 生 大 帝 神 誕 之 日 ， 閩 南
籍 人 士 都 要 奉 祀 大 道 公 ， 以 祈 求 身 體 健 康 ， 無
病 消 災 。
開漳王姓陳諱元光，字延炬，號龍湖，生於唐顯慶二年二月十六日。幼即慕道，年十三隨父戍閩。至父薨，代領父軍，親率一旅之眾，攻打盤踞八閩地區之蠻夷，
激戰數月，大獲全勝，遂開漳泉二府。嗣詔進嶺南行軍總管，兼領漳州刺史，戰歿於唐景雲二年十一月五日，壽五十有六。此蓋完其忠孝大節，入世道功，而成神
也。諡昭烈侯，宋封廣濟王，又封靈著王，及成惠王。明封開漳聖王。漳泉二州人崇為開疆闢土之民族英雄，而仰其神武，崇功報德，立廟奉祀，香火迄今猶盛於閩
臺各地也。
開 漳 聖 王 ， 又 稱 聖 王 公 ，
陳 聖 王 ， 即 陳 元 光 。 陳 元 光 ， 字 延 炬 ， 號 龍 湖
， 光 州 固 始 人 ( 今 屬 河 南 ) 。 生 於 唐 顯 慶 二 年 ( 6
5 7 年 ) 二 月 十 五 日 。 幼 年 慕 道 ， 十 三 歲 時 隨 父
陳 政 戍 閩 。 唐 高 宗 時 ， 陳 政 統 嶺 南 行 軍 總 管 。
父 去 世 於 官 ， 陳 元 光 即 代 領 父 眾 ， 親 自 率 一 旅
之 眾 ， 攻 打 盤 踞 福 建 地 區 之 蠻 夷 ， 激 戰 數 月 ，
大 獲 全 勝 。 清 同 治 十 年 《 福 建 通 志 》 稱 ， 唐 中
宗 嗣 聖 三 年 ( 6 8 6 年 ) ， 陳 元 光 疏 言 ： 「 周 官 七
閩 ， 宜 增 為 八 ， 請 建 一 州 ， 泉 、 潮 間 」 。 陳 獲
旨 得 准 開 建 漳 州 漳 浦 郡 ， 並 受 命 掌 嶺 南 行 軍 總
管 、 世 守 漳 州 刺 史 。 陳 元 光 又 疏 部 曲 許 天 正 、
馬 仁 等 幹 略 ， 請 授 司 馬 等 職 。 從 之 。 陳 元 光 即
率 眾 等 在 漳 州 剪 除 荊 棘 ， 營 農 積 穀 ， 奏 立 行 臺
， 四 境 遂 無 枹 鼓 之 聲 。 唐 景 雲 二 年 ( 7 1 1 年 ) ，
在 討 伐 藍 奉 高 時 ， 陳 元 光 戰 死 。 詔 贈 右 豹 韜 衛
大 將 軍 ， 立 廟 漳 浦 。 唐 開 元 四 年 ( 7 1 6 年 ) 進 封
穎 川 侯 ， 謚 昭 烈 。 宋 代 時 ， 又 封 為 廣 濟 王 、 靈
著 王 和 成 惠 王 。
開 漳 聖 王 一 直 受 到 福 建 漳
州 和 香 港 、 台 灣 以 及 東 南 亞 地 區 的 福 建 漳 州 籍
民 眾 的 崇 奉 和 信 仰 。 漳 州 本 地 民 眾 對 開 漳 聖 王
的 奉 祀 從 未 中 斷 過 。 台 灣 省 內 ， 凡 是 閩 南 漳 州
人 士 集 中 居 住 的 地 方 都 有 開 漳 聖 王 的 供 奉 。 每
年 二 月 十 五 日 ， 開 漳 聖 王 神 誕 之 日 ， 漳 州 籍 民
眾 都 要 到 廟 中 祭 祀 或 舉 行 神 誕 道 場 。
三田都元帥為音樂之祖師，其來歷無史實可考，唯據三教搜神大全所載:元帥唐時人，母蘇氏女，因至野外，偶感天上翼宿投入懷中，乃未嫁而有孕。帥生後，外
祖蘇老以無父之子，有辱門楣，遂棄諸田間。為雷姓農民所拾，收養為子，名雷海青。越二歲夏，蘇老至鄉收租，抵佃戶雷姓寓，見一孩裸戲於庭，視其所著紅兜肚
（抹胸）繡有蓮花，認係己家物，始憶此童為己外孫。乃與雷翁商之，攜歸撫養。因棄之田間，收之田戶，遂以田為之姓。稍長天賦異稟，聰穎絕倫，甫弱冠，擅長
音樂，舉凡樂器，無不精通，應手入神，而善譜曲。唐玄宗時召入宮，供奉為樂工，為譜霓裳羽衣一曲，名操於時。封為御前都尉，領梨園子弟事。又據傳說：其在
梨園飾演元帥一劇時，暴斃，故身著戎裝，頭戴雉尾。沒玄宗蒙塵時，帥曾三次顯靈護駕，空中現有「田都」二字之旂，故後以三田都元帥稱之，世人奉為音樂祖師
也。
五府千歲係臺南縣南鯤身與麻豆，均有代天府廟，稱為代天巡狩之五王爺曰五千歲，其來歷不詳！據續修臺灣縣志云:「邑又有稱王公廟、大人廟、三老爺廟者，
不知何神！查各坊里社廟，以王公大人稱者甚夥，廟宇大小不一，概號曰代天府，神像俱雄而毅，或黝或赭，或白而皙，詰其姓莫有知者」。又臺灣通史云:「延干
郡王入臺後，闢土田，興教養，存明朔，抗滿人，精忠大義，震耀古今。乃亡後，民間建廟以祀之，而時已歸清，語多避忌，故閃爍其辭，而以王爺稱。其言代天巡
狩者，以明室既滅，而王開府東都，禮樂征伐，代行天子之事。故王爺之廟，皆曰代天府，而尊之為大人，為千歲者，未敢昌言也」。依此可知臺灣自延平郡王入臺
後，所有地方祀奉忠貞義烈之神靈廟宇，皆曰代天府。至南鯤身代天府五府千歲者:乃大王爺李府千歲，二王爺池府千歲，三王爺吳府千歲，四王爺朱府千歲，五王
爺范府千歲。其事蹟來歷，據南瀛文獻第十二卷代天巡狩考，引古閩史貽輝之五府千歲傳略云：「蓋聞有功德於民則祀，惟聰明正直者神。本廟（代天府）供奉代天
巡狩五府千歲，神威遠播，威靈赫濯。稽諸史乘，神生於隨唐之季;李公諱大亮，經陽人，兼資文式，與池公夢彪，吳公孝寬，朱公叔裕，范公承業。效桃園故事，
結為生死之交，以忠義相切磋。雖異姓勝同胞焉。唐高祖入關，自歸投效，旋李公擢金川司馬，池、吳、朱、范四公，亦並授都尉。後李為涼州都督，及西突厥安撫
大使等。李公恭儉忠謹，池公沉毅剛直，吳公嫉惡如仇，朱范二公則皆守正不阿，並稱於世。昇化之後，超授顯秩，代天巡狩，樓船邁賀，掃蕩妖氛，捍災禦患，護
國佑民，宜乎歷朝褒祀，四海尊崇也」。按南鯤身之廟，建於清之嘉慶年間，其神云係由大船自大陸漂來，抵臺海濱。因五千歲後各屢顯靈異：乃為臺民崇奉日隆，
其香火以臺南縣為最發達，今僅臺南一縣其廟宇即有一百餘座之多，而其他縣市亦多有建廟祀之。
三山國王乃山靈之神也，故無姓名，居於廣東省潮州府屬地。據潮州府志以：宋代末葉，恭帝被擄北去，文天祥立端帝昺於福州，改元景炎。旋元兵壓境，張世傑奉
帝南奔潮州時，至揭陽縣治途次，又遇元兵，被所包圍，勢正危殆!忽然天氣驟變，風雷畫晦，見有三支兵馬，從三面山中，由三位將軍率領，衝殺而出，驅退元
兵，斯圍乃解。帝與隨從諸臣，正欲向前致謝，時三支兵馬，又向原路退去，頃刻間不見蹤影，於是始知係山神顯靈效順救駕，乃向空謝之。細觀三面山形色，一為
綠樹蒼蒼，一則白石峨峨，一則土色赭赭，因敕封為三山國王。以其忠義英烈可崇，後邑人乃立廟祀之。所塑神像以：一為青面，一為白臉，一為赭顏，按山之形色
也。三神又歷著神異，故其香火綿延至今不絕。閩粵及臺省人士亦多祀奉之。或云三山為獨山、明山、巾山，其神係連、趙、喬三姓神也。
三 山 指 的 是 廣
東 潮 州 地 區 的 獨 山 、 巾 山 和 明 山 。 三 山 國 王 就
是 廣 東 潮 州 地 區 的 地 方 保 護 神 。 據 清 同 治 三 年
的 《 廣 東 通 志 》 稱 ， 獨 山 、 巾 山 和 明 山 三 山 對
峙 ， 「 有 神 三 人 出 巾 山 之 石 穴 ， 自 稱 昆 季 ， 受
命 於 天 鎮 三 山 ， 託 靈 於 王 峰 之 界 石 ， 廟 食 一 方
」。 鄉 民 遂 於 巾 山 之 麓 置 祠 合 祭 ， 水 旱 疾 疫 ，
有 禱 必 應 。 宋 太 祖 趙 匡 胤 開 基 以 後 ， 劉 鋹 拒 命
， 王 師 南 討 ， 潮 守 侍 監 王 某 訴 於 神 ， 天 果 然 雷
電 以 風 ， 助 王 師 之 討 伐 ， 劉 鋹 兵 敗 ， 南 海 以 平
。 宋 太 宗 征 太 原 時 ， 在 城 下 見 金 甲 神 三 人 ， 操
戈 駛 馬 ， 沖 鋒 在 前 。 凱 旋 後 ， 觀 三 金 甲 神 在 城
上 。 人 以 潮 州 三 山 神 奏 告 太 宗 。 宋 太 宗 即 詔 封
明 山 神 為 清 化 盛 德 報 國 王 ， 巾 山 神 為 助 政 明 肅
寧 國 王 ， 獨 山 神 為 惠 威 宏 應 豐 國 王 。 賜 廟 額 為
「 明 貺 」 。 歲 時 合 祭 。 另 據 《 潮 州 府 志 》 ， 三
山 國 王 之 事 跡 略 異 。 府 志 稱 ， 宋 代 末 年 ， 恭 帝
被 北 擄 去 。 文 天 祥 立 端 帝 於 福 州 ， 改 元 景 炎 。
元 兵 壓 境 時 ， 張 世 杰 奉 帝 南 奔 潮 州 ， 至 揭 陽 縣
境 ， 又 被 圍 。 情 勢 危 急 之 中 ， 忽 見 天 氣 驟 變 ，
風 雷 晝 晦 ， 有 兵 馬 三 支 ， 從 三 面 山 中 ， 由 三 位
將 軍 率 領 ， 衝 殺 而 出 ， 驅 退 元 兵 ， 斯 圍 即 解 。
帝 與 眾 臣 正 欲 向 三 支 兵 馬 致 謝 ， 兵 馬 迅 速 按 原
路 退 去 ， 頃 刻 間 不 見 蹤 影 。 風 雷 過 後 ， 細 視 周
圍 ， 三 面 環 山 ， 一 為 綠 樹 蒼 蒼 ， 一 為 白 石 峨 峨
， 一 為 土 色 赭 赭 。 於 是 封 三 山 為 三 山 國 王 。 邑
人 立 廟 祀 王 ， 所 塑 神 像 則 一 為 青 面 ， 一 為 白 臉
， 一 為 赭 顏 。 此 三 山 即 為 獨 山 、 巾 山 和 明 山 。
三 山 國 王 ， 在 民 間 傳 說 很 多 ， 屢 有 顯 靈 ，
都 是 以 協 助 地 方 除 害 禳 疾 ， 化 解 水 旱 和 刀 兵 之
災 為 最 。 因 此 ， 三 山 國 王 是 保 護 廣 東 潮 州 地 區
民 眾 的 神 明 。 三 山 國 王 之 三 王 ， 各 有 神 誕 之 日
。 獨 山 惠 威 宏 應 豐 國 王 是 三 月 十 六 日 ； 巾 山 助
政 明 肅 寧 國 王 是 二 月 二 十 八 日 ； 明 山 清 化 盛 德
報 國 王 是 三 月 二 十 四 日 。 每 逢 三 山 國 王 神 誕 之
日 ， 福 建 潮 州 地 區 以 及 台 灣 和 東 南 亞 地 區 的 潮
州 人 士 多 進 廟 奉 祀 三 山 國 王 。
尊
王姓張名滾，三國時吳人。為孫權稗將，忠勇智謀，正直廉潔，派守泉州惠安地方。施行仁政，功績昭彰，軍民愛戴之如父母。歿後葬於惠安縣衙之東，邑人常祭其
墓。有事求之，靈應若響，後乃立廟於城外之青山。更時顯神靈，香火極盛。宋高宗時，詔封靈安尊王，重修廟宇，四時供祭，閩南各縣民間，後多祀奉之，俗稱青
山王。
尊王姓陶，唐時來自江介，行賈閩廣間，至泉州寓旅邸，值歲恒暘。一日晨起，遇二人，怪其不類，行跡可疑，再三詰問之。二人告云:「恭受帝命，玄玄土
合災，吾挈囊藥，分投眾井，俾飲且食，咸畢其命！」陶大驚怖，郡人何罪？帝必不爾！二人相顧微哂，陶復詰問:「何物疢毒，能畢眾命，畀我識別」！二人解藥
示之，陶奮褒奪噉之云：「我代此土生靈，若第休矣」！陶食既立化。郡人以其捨身成仁，爭畀法身供奉，為立廟於郡治街左。曰糶糴宮，他日賽神報謝，累見神異
云。此事見於古今圖書集成泉州府部外篇。今人稱為廣利尊王而祀之也。
廣澤尊王或稱保安尊王，其來歷未有可考，相傳為郭姓名洪福。幼失雙親，貧而無依，受僱於陳姓富翁為牧童。時陳翁聘一堪輿師在家，為卜風水，惟翁性慳吝，
薄待堪輿師，堪輿師心啣之。曾知有吉地即在羊舍內，不獻於翁，而牧童禮之甚恭，乃愛重之。竟將吉地授與攸童。遂密告牧童以：羊舍內有吉穴，如將爾父親遺骸
葬於是處，將來當可為神！牧童從其言，後果坐化於羊舍溝澤之磐石上。里人祀之，素顯靈應。後乃尊為廣澤尊王，立廟祀焉。臺省民間多有信奉之，俗又稱為郭聖
王。
中壇元帥俗稱太子爺，謂係哪吒太子。相傳係玉皇殿前五營神將之中營元帥也。謂因玉皇上帝為鎮壓人間邪魔，敕其降生為李靖之三子，名李哪吒。身長六丈，常
能變化為三頭九目六臂，頭戴金環，口吐青雲，足踏火輪，身佩飛帶，神力廣大，能騰雲駕霧，招風降雨，以攝伏邪魔。臺省人民祀奉甚隆，稱為中壇元帥，或尊為
太子爺
也，又據宋高僧道宣傳云:「道宣持律精苦，嘗夜行道臨階墜，忽有一人捧承其足曰：某非常人，乃毗沙門天王太子哪吒也。以護法之故，擁護和尚，時已久矣」。
按此謂哪吒乃為毗沙門王太子，係佛教之護法神也。又據夷堅志載程法師事云：「值黑物如錘，從林間直出，知為石精，遂持哪吒咒，俄而見火毯自身出，與黑物相
擊」。此則以道家法師持佛家哪吒咒而有驗，故謂哪吒太子為佛教而兼道教之神也。
清水祖師姓陳，本名昭應，河南開封人。其祖上廉思公為宋太祖時節度使，歷封疆鎮，無敗政。恒教子孫以忠孝報國為本。傳至祖師時值世大亂，從遷南渡臨安，
投忠武軍，南征北戰，效忠漢族。後率眾移師閩之泉州安溪，卜居於清水之巖。懇田訓民，啟發漢族精神，以求恢復失土。至天下被混，元兵侵華，版圖易色！祖師
乃特改裝僧徒，周遊閩粵，勸化反抗時政。事敗，潛回清水故里，勗兒輩與鄉人，以反夷復國興華為重！歿後，其子孫引眾，從朱元璋滅元，明太祖時敕封香田，立
廟以祀。後常護國佑民，屢顯靈應，人乃崇奉日隆，稱為清水祖師。
孫思邈(581～682)京兆華原人（今陜西省耀縣孫家土原)
人，通曉老莊、百家之學，兼通佛學，尤精醫學及陰陽術數。北周宣帝(公元579年在位)時，以王室多事而長期隱居太白山，在終南山一帶修道、煉氣、著書、
行醫。楊堅(後為隋文帝)輔政，召為國子博士，孫思邈稱疾不就。唐太宗(公元627一650年在位)即位，召至京都，授以爵位，又固辭不受。諫議大夫魏征
等奉詔編修五代史，恐有遺漏，屢去請教，孫思邈以口傳授，有如親眼所見。顯慶四年(公元659)，高宗召見，拜諫議大夫，孫思邈仍辭謝不就。上元元年(公
元674)，托疾請歸，高宗賜予良馬及鄱陽公主舊居(昔公主未嫁而卒，故其官舍閒置)，供其居住。永淳元年(公元682)，孫思邈在高齡101歲時，無疾
而卒。北宋崇甯二年(公元1103)，徽宗追封為"妙應真人"。
孫
思 邈 ( 5 8 1 ～ 6 8 2 ) ， 唐 代 著 名 道 士 ， 醫 藥 學 家 。
。 幼 即 聰 穎 好 學 。 自 謂 「 幼 遭 風 冷
， 屢 造 醫 門 ， 湯 藥 之 資 ， 罄 盡 家 產 」 。 及 長 ，
通 老 、 莊 及 百 家 之 說 ， 兼 好 佛 典 。 十 八 歲 時 立
志 學 醫 ， 頗 覺 有 悟 ， 親 鄰 中 外 有 疾 厄 者 ， 多 所
濟 益 。 先 隱 居 太 白 山 ， 學 道 ， 煉 氣 ， 養 形 ， 究
養 生 長 壽 之 術 。 後 隱 居 終 南 山 ， 與 佛 教 名 僧 道
宣 律 師 相 友 善 。 曾 入 峨 眉 山 煉 太 一 神 精 丹 。 他
終 身 不 仕 ， 隱 居 山 林 ， 唐 太 宗 ， 唐 高 宗 等 幾 位
帝 王 數 次 征 召 他 到 京 城 做 官 ， 都 辭 謝 不 就 。 北
宋 崇 寧 二 年 ( 1 1 0 3 年 ) ， 追 封 為 「 妙 應 真 人 」 。
孫 思 邈 擅 長 陰 陽 ， 推 步 ( 算 命 ) ，
妙 解 數 術 ， 親 自 採 製 藥 物 ， 為 人 治 病 。 他 搜 集
民 間 驗 方 、 秘 方 ， 總 結 臨 床 經 驗 ， 廣 泛 搜 集 了
以 前 許 多 醫 論 ， 醫 方 以 及 用 藥 ， 針 灸 等 經 驗 ，
兼 及 服 餌 ， 食 療 ， 導 引 ， 按 摩 等 養 生 方 法 ， 為
醫 學 和 藥 物 學 作 出 重 要 貢 獻 ， 後 世 尊 其 為 「 藥
王 」 。
他 撰 寫 了 《 千 金 要 方 》 三 十 卷 ， 《 千 金 翼
方 》 三 十 卷 ， 還 著 寫 了 如 《 攝 養 論 》 《 太 清 丹
經 要 訣 》 《 枕 中 方 》 等 數 種 著 作 。 他 的 醫 學 著
作 集 方 廣 泛 ， 內 容 豐 富 ， 對 後 世 醫 學 特 別 是 方
劑 學 的 發 展 ， 有 著 明 顯 的 影 響 和 貢 獻 ， 並 對 日
本 ， 朝 鮮 醫 學 之 發 展 也 有 積 極 的 作 用 。
他 將 道 教 內 修 理 論 和 醫 學 ， 衛 生 學 相 結 合
， 把 養 生 學 也 作 為 醫 療 內 容 。 認 為 須 講 究 飲 食
起 居 ， 抑 情 養 性 ， 去 惡 行 善 ， 廣 積 功 德 ， 加 以
導 引 行 氣 ， 食 補 藥 補 ， 才 能 健 康 長 壽 ， 終 其 天
年 。
他 重 視 醫 德 ， 不 分 貴 賤 貧 富 ， 長 幼 妍 蚩 ，
怨 親 善 友 ， 華 夷 愚 智 ， 皆 一 視 同 仁 ， 救 急 濟 危
。 聲 言 「 人 命 至 重 ， 有 貴 千 金 」 。
他 很 重 視 婦 幼 保 健 ， 著 《 婦 人 方 》 三 卷 ，
《 少 小 嬰 孺 方 》 二 卷 ， 置 於 《 千 金 要 方 》 之 首
。
晉 代 道 士 黃 初 平 ( 黃 大 仙 ) ， 是 道
教 著 名 的 神 仙 ， 浙 江 金 華 人 。 十 五 歲 的 時 候 ，
家 裡 讓 他 去 牧 羊 。 有 道 士 見 他 本 性 純 善 ， 為 人
良 謹 ， 便 帶 他 到 金 華 山 石 室 中 ， 修 學 道 法 ， 得
成 神 仙 。
黃 初 平 入 山 學 道 後 ， 很 快 便 過 了 四 十 多 年
。 他 的 哥 哥 黃 初 起 ， 入 山 尋 找 初 平 ， 歷 年 也 找
不 著 。 後 在 市 中 遇 見 一 個 善 卜 的 道 士 ， 道 士 告
訴 初 起 ， 黃 初 平 的 所 在 ， 並 帶 他 入 金 華 山 中 找
到 了 黃 初 平 。 黃 初 平 當 其 兄 長 的 面 ， 叱 無 數 白
石 皆 變 為 數 萬 頭 羊 。 黃 初 起 見 其 弟 已 得 如 此 神
通 ， 心 生 慕 道 之 心 ， 便 棄 妻 子 ， 留 就 初 平 ， 修
學 道 法 。 共 服 松 脂 茯 苓 ， 至 五 千 日 ， 能 坐 在 立
亡 ， 行 於 日 中 無 影 ， 而 有 童 子 之 色 。 後 來 兄 弟
二 人 一 起 返 還 鄉 裡 ， 看 見 各 位 親 友 基 本 上 都 已
經 死 亡 了 ， 於 是 又 回 金 華 山 去 。 臨 回 去 時 ， 以
方 授 南 伯 逢 ， 易 姓 為 赤 初 平 ， 改 字 為 赤 松 子 。
初 起 改 字 為 魯 班 。 其 後 傳 服 此 藥 而 得 仙 者 ， 有
數 十 人 。
金 華 北 山 曾 在 晉 代 建 有 赤 松 觀 ， 規 模 宏 偉
， 「 為 江 南 道 觀 之 冠 」 。 舊 時 東 南 地 區 普 遍 信
仰 ， 隨 著 華 僑 的 外 出 謀 生 ， 黃 大 仙 信 仰 逐 漸 傳
至 海 外 。 現 今 以 香 港 的 黃 大 仙 廟 尤 為 著 名 ， 終
年 進 香 朝 拜 者 甚 眾 。
祖 天 師 張 道 陵 ， 初 名 陵 後 名 道 陵
， 字 輔 漢 ， 張 良 ( 子 房 ) 八 世 孫 ， 後 漢 沛 國 丰 縣
人 。 本 來 是 太 學 書 生 ， 生 性 好 學 ， 博 採 五 經 ，
邃 於 黃 老 之 道 ， 七 歲 時 即 能 通 道 德 經 及 河 洛 圖
諱 之 書 ， 皆 極 其 奧 。 長 為 博 學 之 士 。 後 棄 官 學
道 。 創 立 了 正 一 盟 威 天 師 道 ， 俗 稱 五 斗 米 道 ，
故 稱 張 道 陵 為 祖 天 師 。
張 道 陵 先 退 隱 北 邙 山 修 道 ， 後 得 皇 帝 九 鼎
丹 經 ， 修 煉 於 繁 陽 山 ， 丹 成 服 之 ， 得 分 形 散 影
之 妙 ， 通 神 變 化 ， 坐 在 立 亡 ， 每 泛 池 中 ， 誦 經
堂 上 ， 隱 几 對 客 ， 杖 藜 行 吟 ， 一 時 並 赴 ， 人 皆
莫 測 其 靈 異 也 。 後 於 萬 山 石 室 中 ， 得 隱 書 秘 文
及 制 命 山 嶽 眾 神 之 術 ， 行 之 有 驗 。 聞 蜀 民 樸 素
純 厚 ， 易 於 教 化 ， 且 多 名 山 ， 乃 將 弟 子 入 蜀 ，
於 鶴 鳴 山 隱 居 修 道 。 既 遇 老 君 ， 遂 於 隱 居 之 所
備 藥 物 ， 依 法 修 煉 ， 三 年 丹 成 ， 未 敢 服 餌 ， 謂
弟 子 曰 ， 神 丹 已 成 ， 然 未 有 大 功 於 世 ， 須 為 國
家 除 害 興 利 ， 以 濟 民 庶 ， 然 後 服 丹 即 輕 舉 ， 臣
事 三 境 ， 庶 無 愧 焉 。 老 君 尋 遣 清 和 玉 女 ， 教 以
吐 納 清 和 之 法 ， 修 行 千 日 ， 能 內 見 五 臟 ， 外 集
外 神 。 六 天 妖 魔 ， 盡 被 降 伏 。 先 時 蜀 中 魔 鬼 數
萬 ， 白 晝 為 市 ， 擅 行 疫 癘 ， 生 民 久 蒙 其 害 ， 自
六 天 大 魔 被 降 之 後 ， 張 道 陵 斥 其 鬼 眾 ， 散 處 西
北 不 毛 之 地 ， 與 之 為 誓 曰 ， 人 主 於 晝 ， 鬼 行 於
夜 ， 陰 陽 分 別 ， 各 有 司 存 ， 違 者 正 一 有 法 ， 必
加 誅 戳 。 於 是 幽 冥 異 域 ， 人 鬼 殊 途 ， 大 利 蜀 民
。 功 成 蒙 太 上 冊 封 正 一 天 師 。
永 壽 二 年 九 月 九 日 至 雲 台 治 ， 以
餘 丹 ， 及 印 ， 劍 ， 都 功 符 籙 ， 授 子 衡 曰 ： 「 吾
遇 太 上 親 傳 至 道 ， 此 文 總 領 三 五 都 功 ， 正 一 樞
要 。 世 世 一 子 紹 吾 之 位 ， 非 吾 宗 親 子 孫 不 得 傳
。 」 是 日 同 弟 子 王 長 ， 趙 升 ， 於 雲 台 山 上 與 夫
人 雍 氏 白 日 飛 升 。 是 為 道 教 第 一 代 天 師 ， 而 為
道 教 正 一 教 祖 。
元 明 道 士 。 名 全 一 ， 一 名 君 寶 ， 號 三
丰 。 約 活 動 於 元 延 祐 ( 1 3 1 4 - - 1 3 2 0 ) 到 明 永 樂 十
五 年 ( 1 4 1 7 ) 間 。 遼 東 懿 州 ( 今 遼 寧 彰 武 西 南 ) 人
。
張 三 丰 以 其 不 修 邊 幅 ， 又 名 「 張 邋 遢 」 。
傳 說 他 「 姿 態 魁 偉 ， 龜 形 鶴 背 ， 大 耳 圓 目 ， 鬚
髯 如 戟 。 寒 暑 唯 一 衲 一 蓑 。 所 啖 升 斗 輒 盡 ， 或
數 日 一 食 ， 或 數 月 不 食 。 」 讀 書 經 目 不 忘 ， 有
學 識 ， 能 詩 書 。 灑 脫 不 羈 ， 頗 具 神 仙 風 度 。 其
身 世 出 處 ， 頗 多 傳 說 ， 「 或 言 三 丰 金 時 人 」 。
傳 說 宋 末 ， 時 亂 ， 宋 徽 宗 召 之 ， 三 丰 曾 單 拳 擊
殺 賊 百 人 。 亦 傳 其 能 辟 穀 神 行 ， 死 而 復 生 。 一
生 不 慕 榮 利 ， 遁 世 清 修 。 據 其 自 述 ， 他 曾 任 縣
令 ， 後 棄 官 出 家 為 全 真 道 士 。 曾 於 終 南 山 遇 火
龍 真 人 傳 以 丹 訣 。 遊 武 當 山 ， 與 其 徒 在 該 山 「
去 荊 榛 、 群 瓦 礫 」 ， 創 草 廬 以 修 道 。 預 言 「 此
山 異 日 必 大 興 」 ， 囑 其 弟 子 「 善 守 香 火 」 。 不
久 離 開 武 當 山 ， 雲 遊 至 四 川 ， 在 青 城 山 和 鶴 鳴
山 訪 真 攬 勝 。 首 創 太 極 拳 注 以 為 修 道 健 身 之 用
， 今 日 大 行 於 世 。
張 三 丰 一 生 漫 遊 天 下 ， 行 蹤 莫 測 ， 以 「 隱
」 名 著 ， 號 稱 「 隱 仙 」 。 洪 武 二 十 四 年 ( 1 3 9 1 )
， 朱 元 璋 派 張 宇 初 到 處 尋 訪 他 ， 竟 毫 無 蹤 影 。
明 成 祖 永 樂 年 間 數 次 遣 使 尋 訪 ， 亦 未 得 見 ， 遂
大 修 武 當 山 宮 觀 ， 使 三 丰 「 異 日 必 大 興 」 的 預
言 應 驗 。 明 英 宗 天 順 三 年 ( 1 4 5 9 ) 封 為 「 通 微 顯
化 真 人 」 。 憲 宗 於 成 化 二 十 二 年 ( 1 4 8 6 ) 封 其 為
「 韜 光 尚 志 真 仙 」 。 天 啟 三 年 ( 1 6 2 3 ) 熹 宗 稱 三
丰 降 壇 顯 靈 ， 封 其 為 「 飛 龍 顯 化 宏 仁 濟 世 真 君
」 。 明 代 諸 帝 的 慕 求 與 褒 封 ， 道 門 的 神 化 ， 使
張 三 丰 的 神 仙 傳 說 歷 久 不 衰 ， 托 稱 曾 遇 張 三 丰
傳 道 之 說 直 到 清 代 仍 時 有 所 聞 。
張 三 丰 的 思 想 具 有 元 明 時 代 道 教 思 想 的 普
遍 特 徵 ， 即 高 倡 三 教 同 源 一 致 。 他 認 為 儒 、 釋
、 道 三 教 雖 創 始 人 不 同 ， 但 都 「 修 己 利 人 ， 其
趨 一 也 。 」 因 此 ， 「 牟 尼 、 孔 、 老 皆 名 曰 道 」
。 他 在 《 大 道 論 》 中 說 ： 「 儒 也 者 行 道 濟 世 者
也 ， 佛 也 者 悟 道 覺 世 者 也 ， 仙 也 者 藏 道 度 人 也
。 」 他 主 張 修 道 就 是 修 「 陰 、 陽 、 性 命 」 之 道
， 「 三 教 聖 人 皆 本 此 道 而 立 其 教 也 。 」 他 主 張
「 玄 學 以 功 德 為 體 ， 金 丹 為 用 ， 而 後 可 以 成 仙
」 。 其 著 作 較 多 ， 清 人 李 西 月 編 有 《 張 三 丰 先
生 全 集 》 ， 收 入 《 道 藏 輯 要 》
三 茅 真 君 指 的 是 三 位 真 君 ， 即
大 茅 君 茅 盈 、 中 茅 君 茅 固 和 三 茅 君 茅 衷 。 三 茅
真 君 原 來 是 出 生 在 咸 陽 南 關 的 三 兄 弟 。 大 茅 君
茅 盈 ， 字 申 叔 ， 十 八 歲 時 就 棄 家 赴 北 嶽 恒 山 讀
老 子 書 及 《 易 》 經 ， 服 餌 內 修 積 六 年 ， 後 面 見
西 王 母 ， 受 玉 佩 金 鐺 之 道 、 太 極 玄 真 之 經 ， 四
十 九 歲 時 學 成 得 道 而 歸 。 中 茅 君 茅 固 ， 字 季 偉
， 漢 景 帝 時 舉 孝 廉 ， 累 遷 至 武 威 太 守 。 三 茅 君
茅 衷 ， 字 思 和 ， 漢 宣 帝 時 遷 洛 陽 令 ， 後 拜 為 五
更 大 夫 、 西 河 太 守 。 茅 盈 飛 昇 後 ， 兩 兄 弟 均 棄
官 還 家 ， 求 兄 於 東 山 。 茅 盈 乃 授 以 延 年 不 死 之
法 。 兩 兄 弟 修 道 三 年 ， 佩 服 九 轉 還 丹 後 ， 亦 飛
昇 成 仙 。 茅 氏 三 真 得 道 後 ， 來 句 容 之 句 曲 山 (
今 江 蘇 省 句 容 之 茅 山 ) ， 掌 管 此 山 ， 故 句 曲 山
後 名 茅 山 。 齊 梁 陶 弘 景 編 定 之 《 真 靈 位 業 圖 》
， 即 稱 大 茅 君 茅 盈 為 「 司 命 東 嶽 上 真 卿 太 元 真
人 茅 君 」 ， 列 上 清 左 位 ； 稱 中 茅 君 為 「 句 曲 山
真 人 定 祿 右 禁 師 茅 君 」 「 右 禁 郎 定 祿 真 君 中 茅
君 」 ， 列 太 清 左 位 和 第 六 中 位 ； 稱 三 茅 君 為 「
三 官 保 命 小 茅 君 」 ， 列 第 六 左 位 。 宋 太 宗 和 宋
真 宗 、 徽 宗 、 理 宗 等 屢 有 加 封 。 茅 盈 被 封 為 「
上 茅 九 天 上 卿 司 命 太 元 妙 道 沖 虛 聖 佑 真 應 真 君
」 ， 茅 固 被 封 為 「 中 茅 地 仙 上 真 定 祿 右 禁 至 道
沖 靜 德 佑 妙 應 真 君 」 ， 茅 衷 被 封 為 「 下 茅 地 仙
至 真 三 官 保 命 微 妙 沖 慧 神 佑 神 應 真 君 」 ， 總 稱
三 茅 真 君 。
三 茅 真 君 以 司 命 、 保 命 、 定 祿 為
名 ， 亦 以 司 命 、 定 祿 為 職 。 據 《 太 元 真 人 東 嶽
上 卿 司 命 真 君 傳 》 稱 ， 大 茅 君 茅 盈 治 宮 在 赤 城
玉 洞 之 府 ， 有 玉 童 玉 女 各 四 十 人 ， 出 入 太 微 ，
受 事 太 極 ， 總 括 東 嶽 ， 司 命 司 祿 。 中 茅 君 和 三
茅 君 僅 為 地 仙 。 中 茅 君 治 茅 山 ， 兼 統 地 真 。 三
茅 君 治 良 常 之 山 ， 總 括 岱 宗 ， 領 生 記 生 ， 位 為
地 仙 九 宮 之 英 ， 勸 教 童 蒙 ， 教 訓 女 官 ， 授 諸 妙
靈 ， 蒞 治 百 鬼 ， 鎮 陰 宮 之 門 。
相 傳 ， 大 茅 君 茅 盈 出 生 於 漢 景 帝 中 元 五 年 (
公 元 前 1 4 5 年 ) 十 月 初 三 日 ， 於 天 漢 四 年 ( 公 元
前 9 7 年 ) 三 月 十 八 日 得 道 昇 天 。 今 江 蘇 省 茅 山
以 奉 祀 三 茅 真 君 著 稱 於 世 ， 其 進 香 之 香 期 為 農
曆 之 正 月 至 三 月 ， 當 係 大 茅 君 得 道 之 時 日 為 進
香 之 高 潮 期
碧 霞 元 君 ， 即 東 嶽 泰 山 天 仙 玉 女 碧 霞 元 君 ， 俗
稱 「 泰 山 奶 奶 」 。 碧 霞 元 君 之 由 來 ， 眾 說 不 一
。 一 說 是 泰 山 神 之 女 。 一 說 原 是 天 仙 神 女 。 據
明 王 之 綱 《 玉 女 傳 》 引 《 玉 女 考 》 ， 黃 帝 遣 玉
女 七 人 在 泰 山 建 岱 嶽 觀 。 七 名 仙 女 雲 冠 羽 衣 ，
焚 修 以 迎 西 昆 真 人 。 七 女 之 中 ， 只 有 一 女 修 而
得 道 ， 即 碧 霞 元 君 。 另 一 說 則 稱 碧 霞 元 君 原 是
凡 人 之 女 ， 稱 ： 漢 明 帝 時 ， 西 牛 國 孫 寧 府 奉 符
縣 善 士 石 守 道 與 妻 金 氏 所 生 之 女 ， 名 玉 葉 。 其
女 相 貌 端 莊 ， 為 人 聰 穎 。 三 歲 懂 得 人 倫 ， 七 歲
即 學 道 法 ， 曾 參 拜 西 王 母 。 十 四 歲 時 入 天 空 山
黃 花 洞 修 煉 。 天 空 山 ， 即 泰 山 。 黃 花 洞 ， 即 山
頂 石 室 。 三 年 修 煉 丹 成 ， 元 精 發 而 光 顯 。 于 是
， 憑 靈 泰 山 ， 成 為 泰 山 女 神 碧 霞 元 君 。 泰 山 之
有 女 神 ， 晉 代 的 《 博 物 志 》 、 《 搜 神 記 》 都 有
記 載 。 但 泰 山 女 神 之 受 封 是 北 宋 真 宗 時 的 事 。
據 《 蒿 庵 閑 話 》 稱 ， 漢 代 仁 聖 帝 以 前 ， 山 上 有
琢 金 童 玉 女 ， 至 五 代 時 ， 殿 圮 象 仆 ， 童 象 泐 盡
， 女 淪 於 池 。 宋 真 宗 東 封 還 次 御 帳 ， 滌 手 池 內
， 一 石 人 浮 出 水 面 ， 出 而 滌 之 ， 玉 女 也 。 真 宗
命 有 司 建 祠 奉 之 ， 號 為 聖 帝 之 女 ， 封 天 仙 玉 女
碧 霞 元 君 ， 祠 名 昭 真 祠 ， 當 是 今 泰 山 山 頂 碧 霞
祠 的 發 端 。 明 成 化 年 間 ， 拓 建 為 宮 。 弘 治 年 間
更 名 為 靈 應 宮 ， 嘉 靖 年 間 再 更 名 為 碧 霞 。
碧 霞 元 君 受 玉 帝 之 命 ， 證 位 仙 真
， 統 率 泰 山 嶽 府 之 天 將 神 兵 ， 照 察 人 間 一 切 善
惡 生 死 之 事 。 神 通 廣 大 ， 治 病 救 人 ， 護 佑 一 切
農 耕 、 商 賈 、 旅 行 和 婚 姻 等 事 。 民 間 傳 說 ， 碧
霞 元 君 之 女 侍 塑 像 中 有 一 女 抱 有 嬰 兒 者 ， 此 乃
碧 霞 元 君 陰 佑 婦 女 兒 童 健 康 平 安 ， 能 讓 無 孕 得
孕 ， 有 孕 順 產 。
明 清 以 來 ， 直 至 今 日 ， 民 間 崇 拜
泰 山 奶 奶 的 ， 一 直 十 分 興 盛 。 碧 霞 元 君 神 誕 之
日 是 四 月 十 八 日 。 神 誕 日 前 後 ， 正 是 泰 山 地 區
春 暖 花 開 的 時 候 ， 登 頂 上 山 為 碧 霞 元 君 燒 香 奉
祀 、 許 願 還 願 者 ， 常 常 是 山 上 山 下 ， 連 成 一 片
。 北 方 地 區 多 有 供 奉 碧 霞 元 君 之 廟 觀 。 據 《 宛
平 縣 志 》 等 稱 ， 舊 時 ， 北 京 宛 平 高 橋 和 妙 峰 山
一 帶 ， 自 四 月 初 十 至 十 八 日 都 有 碧 霞 元 君 神 誕
廟 會 ， 遊 人 相 接 ， 「 傾 城 婦 女 往 乞 靈 ， 祈 生 子
」 。
六丁六甲是十二位名稱全取于干支男女神的合稱。六丁是六位女性神，即:丁丑、丁卯、丁已、丁未、丁酉、丁亥;六甲是六位男性神，即:甲子、甲寅、甲辰、甲申、甲午、甲戌。
道經上稱，六丁六甲能行風雷，制鬼神。他們最初是真武部下大將。据《真武本傳》記載，六甲神將的名諱是:
甲子水將李文思、甲寅木將李守遷。
甲辰風將李守進、甲申金將李守全，
甲午火將李守左、甲戌土將李守通。
而在《三寸圖合》和《老君六甲符圖》中記載的名字又與《真武本傳》中不同，他們是:
甲子神將王文卿、甲寅神將明文章，
甲辰神將孟非卿、甲申神將扈文長，
甲午神將書玉卿、甲戌神將展子江，
丁丑神將趙子任、丁卯神將司馬卿，
丁巳神將崔石卿、丁未神將石叔通，
丁酉神將臧文公、丁亥神將張文通。
武當山元和觀內，有六尊精美的六甲神像，均為銅鑄鎏金，各高六尺有餘，總重量達壹萬多斤。六甲神態各異，造型巧絕，為明代鑄造。
雷 部 五 元 帥 ， 指 的 是
九 天 應 元 雷 聲 普 化 天 尊 主 掌 的 雷 部 中 五 名 元 帥
。 雷 部 中 元 帥 很 多 ， 一說 雷 部 有 鼓 三 十 六 面 ，
各 鼓 均 有 一 名 元 帥 操 持 ， 故 有 元 帥 三 十 六 名 ；
一 說 雷 部 有 催 雲 助 雨 護法 天 君 二 十 四 名 ， 故 有
元 帥 二 十 四 名 。 雷 部 五 元 帥 就 是 常 見 於 道 教 經
籍 之 中 、 民 間 流 傳 最 廣 、在 一 些 道 觀 中 設 像 供
奉 的 雷 部 五 名 元 帥 ， 即 ： 鄧 、 畢 、 劉 、 辛 、 龐
等 五 名 元 帥 。
雷 部 諸 元 帥 中 ， 以 鄧 元 帥 為
首 。 鄧 元 帥 ， 名 忠 ， 傳 稱 其 「 銀 牙 耀 目 」 、 「
火 焰 繞 身 」 。 《 夷 堅 志 補 》 稱 「 天 元 考 召 鄧 將
軍 」 。 《 鑄 鼎 餘 聞 》 引 明 《 常 熟 私 志 》 稱 「 律
令 大 神 鄧 元 帥 」 ， 當 係 職 掌 雷 部 律 令 考 召 之 意
。
畢 元 帥 ， 原 名 田 華 。 據 《 三
教 源 流 搜 神 大 全 》 ， 田 華 原 係 雷 精 ， 藏 地 中 ，
寄 胎 於 田 間 ， 得千 年 石 鐘 乳 氣 而 生 。 出 生 時 ，
白 晝 晴 空 霹 靂 ， 火 光 照 天 ， 風 雨 驟 至 。 大 蛇 圍
其 外 ， 群 蜂 以 哺 。 及 長 ， 因 田 為 田 ， 指 華 為 畢
， 修 煉 於 漉 瀘 岩 下 。 女 媧 補 天 不 成 ， 畢 元 帥 助
水 火 之 精 ， 聲 吼 天地 ， 乃 塞 天 漏 。 又 煉 五 色 火
雹 風 雷 陣 ， 助 黃 帝 擊 死 蚩 尤 ， 被 拜 為 龍 師 。 玉
帝 封 以 雷 門 畢 元 帥 之 職 ， 敕 掌 十 二 雷 庭 ， 助 玄
天 上 帝 誅 瘟 役 鬼 ， 上 管 天 地 潦 涸 ， 下 糾 群 魅 出
沒 ， 中 擊 不 仁 不 義 等 等 。
劉 天 君 ， 名 后 ， 東 晉 時
人 。 生 於 岷 江 漁 渡 中 ， 幼 時 落 波 心 而 不 死 。 因
貧 ， 送 於 羅 真 人 為 侍 讀 ， 因 精 於 五 雷 掌 訣 ， 能
招 風 捉 雨 ， 隨 叩 即 應 ， 濟 民 助 國 。 是 年 東 京 大
旱 ， 皇 帝 禱 於 劉 天 君 祠 ， 果 有 大 雨 。 時 秋 大 稔
。 皇 帝 敕 命 其 為 「 立 化 慈 濟 真 君 」 。 玉 皇 大 帝
亦 命 劉 天 君 職 掌 雷 部 王 府 的 各 種 事 務 。
辛 元 帥 ， 原 名 辛 興 ， 字 震 宇
， 雍 州 人 。 據 《 三 教 源 流 搜 神 大 全 》 ， 雍 州 地
界 有 神 雷 山 。 辛 興 之 母 即 為 神 雷 山 霹 靂 破 膽 而
死 。 辛 興 抱 母 屍 而 哭 。 雷 神 感 其 至 孝 ， 變 化 為
道 士 而 謝 罪 ， 並 贈 辛 興 十 二 火 丹 以 啖 之 。 辛 遂
易 形 ， 妖 其 頭 ， 喙 其 嘴 ， 翼 其 兩 肩 ， 左 執 尖 ，
右 持 槌 ， 腳 踏 五 鼓 。 玉 皇 大 帝 封 其 為 元 帥 ， 與
畢 元 帥 「 共 五 方 事 ， 往 來 行 天 ， 翦 幽 冥 中 邪 魔
鬼 惡 」 。 傳 說 六 月 十 五 日 為 辛 元 帥 神 誕 之 日 ，
奉 祀 雷 神 的 道 教 徒 於 是 日 茹 素 ， 稱 為 「 雷 齋 」
， 以 祈 神 佑 。
龐 元 帥 ，
原 名 龐 喬 ， 字 長 清 。 據 《 三 教 源 流 搜 神 大 全 》
， 龐 喬 家 境 貧 困 ， 世 為 駕 渡 之 工 。 但 龐 喬 心 行
善 良 ， 對 往 來 渡 客 無 不 平 等 ， 救 人 急 難 。 玉 皇
大 帝 聞 其 至 孝 至 誠 ， 敕 為 混 氣 元 帥 ， 手 執 金 刀
， 唯 天 門 之 出 入 是 命 ， 以 降 陰 魔 ， 除 舊 惡 ， 秋
毫 不 爽 。
一 些 大 道 觀 常 有
設 天 將 殿 堂 ， 供 奉 雷 部 元 帥 或 其 他 天 將 。 其 中
由 於 各 地 道 教 徒 的 地 方 文 化 歷 史 背 景 的 差 異 ，
因 此 供 奉 元 帥 之 名 號 以 及 數 量 可 能 有 所 不 同 。
但 是 以 雷 部 元 帥 作 為 護 法 神 靈 ， 救 難 神 靈 祈 求
確 是 一 致 的 。
雷 公 是 司 雷 之 神 ， 屬 陽
， 故 稱 公 ， 又 稱 雷 師 、 雷 神 。 電 母 是 司 掌 閃 電
之 神 ， 屬 陰 ， 故 稱 母 ， 又 稱 金 光 聖 母 、 閃 電 娘
娘 。 雷 電 崇 拜 ， 起 自 上 古 。 戰 國 屈 原 《 遠 游 》
篇 有 句 稱 「 左 雨 師 使 經待 兮 ， 右 雷 公 而 為 衛 」
； 《 離 騷 》 中 亦 云 ： 「 鸞 皇 為 余 先 戒 兮 ， 雷 師
告 余 以 未 具 。 吾 令 豐 隆 乘雲 兮 ， 求 宓 妃 之 所 在
」 。 豐 隆 ， 據 漢 王 逸 注 ， 「 一 曰 雷 師 」 。 《 山
海 經 》 中 有 多 處 關 於 雷 神 的記 載 ， 稱 雷 神 是 「
龍 身 而 人 頭 ， 鼓 其 腹 」 ， 當 是 獸 形 。 但 漢 代 王
充 《 論 衡 》 中 所 述 漢 代 的 雷 神 ， 「 若 力 士 之 容
， 謂 之 雷 公 。 使 之 左 手 引 連 鼓 ， 右 手 推 椎 ， 若
擊 之 狀 。 其 意 以 為 雷 聲 隆 隆 者 ，連 鼓 相 扣 擊 之
音 也 」 。 雷 公 當 是 人 形 。 魏 晉 南 北 朝 時 期 ， 雷
公 又 變 為 獸 形 。 《 搜 神 記 》 稱 雷 神「 色 如 丹 ，
目 如 鏡 ， 毛 角 長 三 尺 ， 狀 如 六 畜 ， 似 彌 猴 」 。
閃 電 之 職 ， 古 代 亦 由 雷 公 兼 司 。 直 至漢 代 才 有
電 父 之 說 。 大 約 在 唐 宋 時 期 ， 閃 電 之 神 變 成 電
母 。 唐 崔 致 遠 有 句 稱 「 使 電 母 雷 公 ， 鑿外 域 朝
天 之 路 」 。 宋 蘇 軾 亦 有 詩 稱 「 麾 駕 雷 公 訶 電 母
」 。 宋 元 以 後 ， 電 母 更 有 名 姓 ， 《 鑄 鼎 餘聞 》
稱 「 電 母 秀 使 者 ， 名 文 英 」 。 《 元 史 》 的 《 輿
服 志 》 說 到 軍 中 有 「 電 母 旗 」 ， 旗 上 畫 神 人 為女 人 形 ， 「 纁 衣 朱 裳 白 褲 ， 兩 手 運 光 」 。 明 代
小 說 《 西 游 記 》 和 《 北 游 記 》 都 寫 到 電 母 ， 稱
" 金光 聖 母 " 或 " 朱 佩 娘 " 。
雷 公 電 母 之 職 ， 原 來 是 管 理 雷
電 。 但 是 自 先 秦 兩 漢 起 ， 民 眾 就 賦 予 雷 電 以 懲
惡 揚 善 的 意 義 。 《 史 記 》 的 《 殷 本 紀 》 稱 「 武
乙 無 道 ， 暴 雷 震 死 」 。 王 充 《 論 衡 》 的 《 雷 虛
》 篇 稱 「 盛 夏 之時 ， 雷 電 迅 疾 ， 擊 折 樹 木 ， 壞
敗 室 屋 ， 時 犯 殺 人 」 ， 「 其 犯 殺 人 也 ， 謂 之 陰
過 ， 飲 食 人 以 不 潔 凈 ， 天 怒 擊 而 殺 之 。 隆 隆 之
聲 ， 天 怒 之 音 ， 若 人 之 響 噓 矣 」 。 其 雷 電 都 具
有 代 天 行 道 、 懲 罰 陰 過 、 震 死 暴 雷 的 意 思 。 道
教 繼 承 中 國 古 代 對 雷 公 電 母 的 信 仰 。 唐 五 代 高
道 杜 光 庭 在 其 編 定 的 《 道門 科 範 大 全 集 》 的 多
種 祈 求 雨 雪 的 科 儀 中 ， 都 以 雷 公 電 母 作 為 主 要
啟 請 的 神 靈 。 北 宋 以 後 的 神霄 派 、 清 微 派 道 士
施 行 雷 法 ， 《 道 法 會 元 》 稱 雷 法 之 基 礎 是 「 氣
」 ， 「 道 中 之 法 者 ， 靜 則 交 媾龍 虎 ， 動 則 叱 吒
雷 霆 」 ， 而 雷 公 作 為 主 管 雷 霆 的 九 天 應 元 雷 聲
普 化 天 尊 ( 即 雷 祖 ) 的 下 屬 神 靈 ， 在 施 法 中 予 以
迎 送 、 召 喚 、 調 遣 和 施 雷 等 事 。在 一 些 規 模 較 大 的 道 觀 和 廟 宇 中 ，
常 有 雷 公 電 母 的 供 奉 。 雷 公 神 像 作 力 士 狀 ， 裸
胸 袒 腹 ， 背 插 雙 翅 ， 額 具 三 目 ， 臉 赤 如 猴 ， 下
巴 長 而 銳 ， 足 如鷹 爪 。 左 手 執 鍥 ， 右 手 執 鎚 ，
作 欲 擊 狀 。 自 頂 至 旁 ， 環 懸 連 鼓 五 個 ， 左 足 盤
躡 一 鼓 ， 世 稱 雷 公江 天 君 。 電 母 之 像 則 容 如 女
， 貌 端 雅 ， 兩 手 執 鏡 ， 號 曰 電 母 秀 天 君 。 雷 公
神 誕 之 日 為 六 月 二 十四 日 。 道 教 信 徒 一 般 只 是
在 祈 求 雨 雪 時 才 奉 祀 雷 公 電 母 ， 專 門 奉 祀 的 已
不 多 見 。 但 在 道 教 大 型齋 醮 儀 禮 中 仍 列 有 雷 公
電 母 之 神 位 。
龍 是 中 國 古 代 神 話 的 四 靈 之
一 。 《 太 上 洞 淵 神 咒 經 》 中 有 「 龍 王 品 」 ， 列
有 以 方 位 為 區 分 的 「 五 帝 龍 王 」 ， 以 海 洋 為 區
分 的 「 四 海 龍 王 」 ， 以 天 地 萬 物 為 區 分 的 5 4 名
龍 王 名 字 和 6 2 名 神 龍 王 名 字 。 唐 玄 宗 時 ， 詔 祠
龍 池 ， 設 壇 官 致 祭 ， 以 祭 雨 師 之 儀 祭 龍 王 。 宋
太 祖 沿 用 唐 代 祭 五 龍 之 制 。 宋 徽 宗 大 觀 二 年 ( 1
1 0 8 年 ) 詔 天 下 五 龍 皆 封 王 爵 。 封 青 龍 神 為 廣 仁
王 ， 赤 龍 神 為 嘉 澤 王 ， 黃 龍 神 為 孚 應 王 ， 白 龍
神 為 義 濟 王 ， 黑 龍 神 為 靈 澤 王 。 清 同 治 二 年 ( 1
8 6 3 年 ) 又 封 運 河 龍 神 為 「 延 庥 顯 應 分 水 龍 王 之
神 」 ， 令 河 道 總 督 以 時 致 祭 。
由 此 ， 龍 王 之 職 就 是 興 雲 布 雨 ， 為
人 消 滅 炎 熱 和 煩 惱 ， 龍 王 治 水 成 了 民 間 普 遍 的
信 仰 。 道 教 《 太 上 洞 淵 神 咒 經 》 中 的 「 龍 王 品
」 就 稱 ， 「 國 土 炎 旱 ， 五 榖 不 收 ， 三 三 兩 兩 莫
知 何 計 時 」 ， 元 始 天 尊 乘 五 色 雲 來 臨 國 土 ， 與
諸 天 龍 王 等 宣 揚 正 法 ， 普 救 眾 生 ， 大 雨 洪 流 ，
應 時 甘 潤 。
龍 王 神 誕 之 日 ， 各 種 文 獻 記 載
和 各 地 民 間 傳 說 均 有 差 異 。 舊 時 專 門 供 奉 龍 王
之 廟 宇 几 乎 與 城 隍 、 土 地 之 廟 宇 同 樣 普 遍 。 每
逢 風 雨 失 調 ， 久 旱 不 雨 ， 或 久 雨 不 止 時 ， 民 眾
都 要 到 龍 王 廟 燒 香 祈 願 ， 以 求 龍 王 治 水 ， 風 調
雨 順 。
雨 師 就 是 雨 神
， 亦 稱 萍 翳 、 玄 冥 等 。 中 國 古 代 的 雨 神 起 源 甚
早 。 《 周 禮 》 的 《 大 宗 伯 》 篇 稱 ， 「 以 燎 祀 司
中 、 司 命 、 風 師 、 雨 師 」 。 鄭 玄 注 ： 「 雨 師 ，
畢 也 」 ， 意 思 是 「 月 離 於 畢 ， 俾 滂 沱 矣 。 是 雨
師 畢 也 」 。 東 漢 蔡 邕 《 獨 斷 》 則 稱 ， 「 雨 師 神
， 畢 星 也 。 其 象 在 天 ， 能 興 雨 」 。 畢 星 是 二 十
八 宿 中 西 方 七 宿 之 一 。 此 當 是 以 星 宿 為 雨 神 也
。 另 外 ， 亦 有 以 人 物 為 雨 神 者 。 屈 原 《 天 問 》
云 「 蓱 號 起 雨 」 。 漢 代 王 逸 注 稱 ： 「 蓱 ， 萍 翳
， 雨 師 名 也 」 。 《 風 俗 通 義 》 稱 「 春 秋 左 氏 傳
說 ， 共 工 之 子 ， 為 玄 冥 師 」 ， 「 鄭 大 夫 子 產 禳
於 玄 冥 」 。 玄 冥 ， 雨 師 也 。 晉 《 搜 神 記 》 稱 ，
「 赤 松 子 者 ， 神 農 時 雨 師 也 」 。 《 三 教 源 流 搜
神 大 全 》 更 以 神 鳥 為 雨 師 ， 稱 「 雨 師 者 ， 商 羊
是 也 。 商 羊 ， 神 鳥 ， 一 足 ， 能 大 能 小 ， 吸 則 溟
渤 可 枯 ， 雨 師 之 神 也 」 。 唐 宋 以 後 ， 從 佛 教 中
脫 胎 出 來 的 龍 王 崇 拜 逐 漸 取 代 了 雨 師 的 位 置 。
雨 師 之 名 ， 以 「 師 」 名 神 。 據 《 風
俗 通 義 》 的 《 祀 典 》 稱 ， 「 師 者 ， 眾 也 。 土 中
之 眾 者 莫 若 水 。 雷 震 萬 里 ， 風 亦 如 之 。 至 於 太
山 ， 不 崇 朝 而 遍 雨 天 下 ， 異 於 雷 風 ， 其 德 散 大
， 故 雨 獨 稱 師 也 」 。 正 是 由 於 風 雨 滋 潤 ， 「 養
成 萬 物 ， 有 功 於 人 ， 王 者 祀 以 報 功 也 」 。
雨 師 的 奉 祀 ， 秦 漢 時 已 列 入 國
家 的 祀 典 。 《 唐 會 要 》 稱 ， 奉 祀 雨 師 ， 升 入 中
祀 ， 並 且 要 「 諸 郡 各 置 一 壇 」 ， 與 王 同 祀 。 道
教 宮 觀 也 有 設 殿 供 奉 風 伯 雨 師 、 雷 公 電 母 者 。
其 雨 師 之 塑 像 常 作 一 烏 髯 壯 漢 ， 左 手 執 盂 ， 內
盛 一 龍 ， 右 手 若 灑 水 狀 ， 稱 雨 師 陳 天 君 。 雨 師
之 神 誕 日 為 十 一 月 二 十 日 。 由 于 近 代 雨 師 的 崇
拜 逐 漸 為 龍 王 崇 拜 所 取 代 ， 因 此 現 在 專 門 奉 祀
雨 師 的 祭 典 已 不 多 見 。 只 是 在 道 教 大 型 齋 醮 儀
禮 上 ， 設 置 雨 師 的 神 位 ， 隨 眾 神 受 拜 。
風 伯 ， 就 是 風 神 ， 亦 稱 風 師
、 飛 廉 、 箕 伯 等 等 。 中 國 古 代 的 風 神 崇 拜 起 源
較 早 。 《 周 禮 》 的 《 大 宗 伯 》 篇 稱 ， 「 以 燎 祀
司 中 、 司 命 、 風 師 、 雨 師 」 。 鄭 玄 注 ： 「 風 師
， 箕 也 」 ， 意 思 是 「 月 離 於 箕 ， 風 揚 沙 ， 故 知
風 師 其 也 」 。 東 漢 蔡 邕 《 獨 斷 》 則 稱 ， 「 風 伯
神 ， 箕 星 也 。 其 象 在 天 ， 能 興 風 」 。 箕 星 是 二
十 八 宿 中 東 方 七 宿 之 一 ， 此 當 以 星 宿 為 風 神 。
另 外 ， 楚 地 亦 有 稱 風 伯 為 飛 廉 的 。 屈 原 《 離 騷
》 有 句 稱 「 前 望 舒 使 先 驅 兮 ， 後 飛 廉 使 奔 屬 」
。 晉 灼 注 飛 廉 曰 「 鹿 身 ， 頭 如 雀 ， 有 角 而 蛇 尾
豹 文 」 。 高 誘 注 蜚 廉 曰 「 獸 名 ， 長 毛 有 翼 」 。
此 當 以 動 物 為 風 神 。 唐 宋 以 後 ， 風 伯 曾 作 「 風
姨 」 、 「 封 姨 」 和 「 風 后 」 ， 即 曾 作 女 神 。 但
以 箕 星 作 風 伯 之 說 ， 一 直 佔 據 主 導 地 位 。
風 伯 之 職 ， 就 是 「 掌 八 風 消 息 ， 通
五 運 之 氣 候 」 。 風 是 氣 候 的 主 要 因 素 ， 事 關 濟
時 育 物 。 《 風 俗 通 義 》 的 《 祀 典 》 稱 ， 風 伯 「
鼓 之 以 雷 霆 ， 潤 之 以 風 雨 ， 養 成 萬 物 ， 有 功 於
人 。 王 者 祀 以 報 功 也 」 。
對 風 伯 的 奉 祀 ， 秦 漢 時 就 已 經 列 入
國 家 祀 典 。 《 唐 會 要 》 稱 ， 奉 祀 風 伯 ， 升 入 中
祀 ， 並 且 要 「 諸 郡 各 置 一 壇 」 ， 與 王 同 祀 。 道
教 宮 觀 中 也 有 設 殿 供 奉 風 伯 雨 師 、 雷 公 電 母 的
， 其 風 伯 塑 像 常 作 一 白 髮 老 人 ， 左 手 持 輪 ， 右
手 執 扇 ， 作 扇 輪 子 狀 ， 稱 風 伯 方 天 君 。 風 伯 神
誕 之 日 為 十 月 初 五 日 。 普 通 道 教 徒 在 其 生 存 和
職 業 同 「 風 」 有 密 切 關 係 者 才 單 獨 奉 祀 風 伯 ，
一 般 道 教 徒 只 是 在 大 型 齋 醮 法 會 時 才 供 奉 風 伯
。
道 教 的 福
祿 壽 三 星 之 說 ， 約 起 於 明 代 。 成 儀 於 明 代 的 《
金 籙 齋 玄 靈 轉 經 早 朝 行 道 儀 》 ， 其 中 在 為 皇 家
轉 誦 《 太 上 玄 靈 北 斗 本 命 延 生 真 經 》 時 ， 祈 請
神 靈 中 ， 除 有 三 清 、 玉 帝 、 北 斗 九 星 君 以 外 ，
還 要 祈 請 「 南 極 老 人 壽 德 星 君 」 、 「 上 清 福 德
星 君 」 、 「 上 清 祿 德 星 君 」 。 同 是 明 代 成 儀 的
《 金 籙 齋 延 壽 設 醮 儀 》 中 ， 也 有 祈 請 「 上 清 福
祿 壽 三 星 真 君 」 。 《 中 天 紫 微 星 真 寶 懺 》 朝 禮
各 星 君 時 ， 也 有 禮 拜 「 福 星 天 德 星 君 、 祿 星 天
祐 星 君 、 壽 星 老 人 星 君 」 的 內 容 。 但 是 ， 福 祿
壽 三 星 之 所 指 ， 道 書 和 民 間 歷 來 眾 說 紛 紜 。 大
約 成 書 於 明 代 初 年 的 《 金 籙 祈 壽 早 朝 儀 》 稱 「
南 極 老 人 福 祿 壽 三 星 真 君 」 ， 據 文 意 ， 似 乎 將
福 祿 壽 三 星 統 歸 於 「 南 極 老 人 」 名 下 。 現 在 ，
道 教 和 一 般 民 眾 大 致 認 為 ， 福 星 指 的 是 天 官 ；
祿 星 指 的 是 文 昌 ； 壽 星 指 的 是 南 極 老 人 。 奉 祀
壽 星 ， 起 於 先 秦 。 《 史 記 》 的 《 封 禪 書 》 稱 ，
秦 時 「 於 杜 、 亳 有 三 社 主 之 祠 、 壽 星 祠 」 。 《
史 記 索 隱 》 注 稱 ， 「 壽 星 ， 蓋 南 極 老 人 星 也 ，
見 則 天 下 理 安 ， 故 祠 之 以 祈 福 壽 」 。 可 見 ， 秦
漢 之 時 ， 奉 祀 壽 星 可 以 祈 福 祈 壽 。 齊 梁 高 道 陶
弘 景 《 真 靈 位 業 圖 》 列 南 極 老 人 丹 陵 上 真 為 「
太 極 左 位 」 。 漢 代 以 降 ， 一 直 列 為 國 家 祀 典 。
但 是 ， 明 代 洪 武 三 年 起 ， 以 其 為 妄 而 罷 祀 。 然
而 ， 道 教 中 的 奉 祀 依 舊 ， 並 且 ， 將 其 與 天 官 、
文 昌 同 列 為 福 祿 壽 三 星 。
福 星 天 官 ，
當 以 賜 福 為 職 。 《 三 官 燈 儀 》 稱 ， 「 真 都 元 陽
， 紫 微 宮 主 ， 自 然 大 聖 ， 賜 福 天 官 ， 統 攝 天 界
， 役 使 鬼 神 ， 保 天 長 存 」 。 祿 星 文 昌 ， 文 昌 有
六 星 ， 其 中 司 祿 星 ， 緯 書 《 春 秋 元 命 苞 》 稱 「
司 祿 賞 功 進 士 」 ， 主 文 人 之 功 名 利 祿 。 壽 星 南
極 老 人 星 ， 《 史 記 正 義 》 稱 「 為 人 主 占 壽 命 延
長 之 應 」 。
有 福 、 得 祿 和 長 壽 等 三 個 目
標 ， 一 直 是 中 國 道 教 信 徒 和 普 通 民 眾 追 求 的 共
同 理 想 。 因 此 ， 明 代 以 降 ， 民 間 對 福 祿 壽 三 星
的 奉 祀 經 久 不 衰 。 道 教 宮 觀 ， 盡 管 少 有 專 門 設
立 的 福 祿 壽 三 星 君 殿 ， 但 是 單 獨 供 奉 壽 星 的 仍
較 普 遍 。 中 國 福 祿 壽 三 星 瓷 雕 至 今 仍 然 有 人 請
回 家 供 奉 ， 並 預 先 在 道 觀 中 開 光 分 靈 ， 以 求 靈
驗 ， 護 佑 合 家 有 福 、 得 祿 和 長 壽 。
註生娘娘，又稱註生媽。註生娘娘是主司生育之神，也是保佑孕婦、產婦和褓幼之神。有些地方則將「臨水夫人」視為「註生娘娘」。註生娘娘的來歷出自「封神
傳」（亦名「封神演義」）。姜子牙奉玉帝之命，封三仙島的的雲霄、瓊霄、碧宵掌混元金斗，人生先從金斗轉劫。金斗即淨捐或產盆。
雲霄、瓊霄、碧宵合稱為註生娘娘，又稱「授子之神」，其所屬的十二婆姐，又名十二褓姆或十二延女，造型為各各抱一嬰孩而立。
十二婆姐分別為註生婆姐陳四娘、註胎婆姐萬四娘、監生婆姐阮三娘、抱送婆姐曾五娘、守胎婆姐林九娘、轉生婆姐李大娘、護產婆姐許大娘、註男女婆姐劉七娘、送子婆姐馬五娘、安胎婆姐林一娘、養生婆姐高四娘、抱子婆姐卓五娘等。註生娘娘誕辰為三月二十日。
在一些文昌祠中，在主神文昌帝君的兩側，常塑兩位童子塑。這兩位侍童，即俗稱"天聾"、"地啞"。在許多文昌帝君的畫像中，也常出現這兩位童子。探溯本
源，天聾、地啞實即原始社會農耕民族信仰中的最大神聖天父、地母。地母比天父早出。大地負載萬物，生育萬物，是人類賴以生存、生活、繁衍的根本。因此遠古
先民特別崇拜大地。受農耕初期母系氏族社會的影響，人們便取大地生育萬物，為萬物之母之含義，稱這位由大地崇拜而產生的神靈為"地母"。天父是父系社會出
現後產生的男性蒼天大神。古人以天為陽，以地為陰，認為陰陽相配才能化生萬物
。所以古代神話稱，天父與地母結為配偶，天覆於地，向地下雨，致使地母受孕而滋生萬物。
《地母經》云：
地母本是無忌土。包養先天與後天。
夫君本是玄童子，他聾我啞配成雙。
神與氣合化天地，氣與神合產賢人。
真氣為母母是氣，真神為子子是神。
陰陽會合真造化，造化天地產賢君。
雖然不會人言語，三九二八時時行。
子母不離懷胎孕，身懷有孕十年整。
十年胎足卦爻定，胎滿產出六賢君。
天皇地皇人皇氏，伏羲軒轅與神農。
《禮記》中云:"地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地也。"天地運分晝夜，剖斷四季，覆載萬物，撫養萬物，功勞勛卓，無與倫比。人
們信仰天父、地母就是尊其偉大、酬其功勞。但對於人們的尊奉，天地卻既聾又啞，默然無聲，從不居功自傲，誇其偉大。地母也自稱"他（天父），聾我啞"，所
以，人們又稱天父、地母為天聾、地啞。地母聖誕是十月十八日，過去道士多於此日念誦《地母經》，祈禱年豐歲稔，人民康寧。天父、地母被當作文昌帝君的隨童
后，其職能形象均已改變。如今偶或有道士在地母聖誕為地母念誦《地母經》，但誰也不記得在這一天去文昌閣為地啞慶祝聖誕。因為在信仰者看來，地母與地啞已
經是兩位迥然不同的神聖。
