財神有文財神和武財神之區分。當今道教宮觀中的財神神像，多為黑面濃須，騎黑虎，一手執銀鞭，一手持元寶，全副戎裝。該財神像當為武財神，即趙公元帥像。
元明之間，趙朗的神蹟才有完整的記載稱，趙公元帥姓趙名朗、玄朗，字公明，終南山人。原是日精之一。古時天有九日，九日被后羿射下以後，變化為九鳥，墬落於青城山，變成九鬼王。八鬼行病害人，但是趙玄朗卻獨化為人，避隱蜀中，精修至道。張道陵在青城山煉丹時，收趙玄朗護衛丹室。天師丹成，分丹餌之，遂能變化無方。趙玄朗食丹以後，其形酷似天師。天師遂命其永鎮玄壇，故號玄壇元帥。《三教搜神大全》稱其能"驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災"，"至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財，公能使之獲利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意"。明代小說《封神演義》有姜子牙封神一節，封趙朗為金龍如意正乙龍虎玄壇真君，率領招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官等，統管人世間一切金銀財寶。除了 趙公元帥以外，民間亦有以關帝和明代無錫禦城戰死的何五路為武財神的。
身世述要
趙朗的本事之所以不被史家注意，未寫入官修史書，原因一是封建制度下只注重皇家和將相的歷史，忽略或漠視趙朗這樣處於民間的傑出人物。二是封建社會以農為本，重農抑商的思想，由秦代延續到清代，使伐木工人出身的經商奇才趙朗不為主流社會認可。三是封建社會流行無商不奸的俗念，上層社會認為經商者的地位低賤。四是中國封建生產關係中，自給自足的自然經濟形成超穩態的社會慣性，經商的空間十分狹小，從商者十分有限，使趙朗的經商理念僅僅流傳在民間。廣大民眾認為財富需要保護神，創造財富需要精神偶像和財神引導，敬奉趙朗為財神。五是封建正統的儒家思想始終處於主導地位，排斥修得正道後被道教封為神仙的財神趙朗文化。
由人到神
趙朗是一位經商奇才，經商理念以信用為本，以聰穎勤勞而聚財有方；以經營得當，管理嚴密而理財有道；以慈善愛民、仗義濟困和疏財愛國而用財有義。古人在感悟趙朗的財富文化時，將趙朗逐步神化。
趙朗的形象，在晉朝干寶的《搜神記》中，是專替上帝勾取人命的鬼將。晉朝戰亂年代，人的生命時刻受到戰爭威脅，因有那樣的社會背明，才委屈趙朗專司索命。在陶弘景的《真誥》中，趙朗司士塚中事，勾魂索命，或是瘟神。戰亂年代，瘟疫流行。趙朗職責隨之增加並轉移。隋唐時《三教源流搜神大全》中，記五位瘟神：隋開皇十一年（591）有五瘟神見……白袍之秋瘟神是趙朗。是歲大瘟，帝乃立祠，封為將軍。元明時的《列仙全傳》中趙朗是八部鬼帥之一，率鬼給人間施以痢疾。明代《道藏》、《封神演義》一掃趙朗身上的鬼氣、瘟氣，給趙朗注入滿身神氣，原因是明代經濟發展，作坊出現，創造財富和積累財富成為人們的普遍自覺追求。道教封趙朗為"金龍如意正一龍虎玄壇真君"。專司金銀財寶，迎祥納福。使人宜利和合，發財致富。率領招寶天尊蕭升，納珍天尊曹寶，招財使者陳九公，利市仙官姚邇益，統管人間一切財富。趙朗的正財神地位得以鞏固，得到中華民族的廣泛認同。
文字記載的趙朗主要見於宗教類書籍，又見於平話、小說、詩歌、劇本（見專節）、圖畫雕塑、辭書及相關著作，擇其要者略述於下。
詩歌和道情中也有歌唱和描寫趙朗的作品。如清朝乾隆初年周至縣的縣令鄒儒寫有《詢趙公元帥墓》一詩："飛鳥春行過趙村，低徊往事悄無言。週時碑誤稱秦代，廟貌人訛說墓門。何處有壇留故跡，誰曾見虎擾平原。......"
《辭海》上說："財神，相傳姓趙名公明，秦時得道於終南山，道教尊為'正一玄壇元帥'。亦稱趙公元帥趙玄壇，秦時避亂，隱居終南山。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，坐騎黑虎。故又稱'黑虎玄壇。'傳說能驅雷役電，除瘟禳災，主持公道，求財如意。"《中國大百科全書· 宗教》上說："俗祀財神為趙朗，亦稱趙公元帥，趙玄壇。相傳為終南山人，秦時避亂，隱居終南山。精修得道，能驅雷役電，除瘟剪瘧，去病禳災，買賣求財，使之宜利。神像頭戴鐵冠，一手舉鐵鞭，一手持翹寶，黑面濃須，身跨黑虎，全副戎裝。......俗以三月十五日為神誕，祀之能令人致富。民間奉祀，或於正月初去財神廟敬祀，或在家迎接財神貼子，或在店堂由人裝扮的財神登門。"
在《毛澤東選集·中國社會各階級的分析》一文中說："這種人發財觀念極重，對趙公元帥禮拜最勤。"第10頁註釋說：趙公元帥是中國民間傳說的財神，叫趙朗。《魯迅全集》中也有關於趙朗的議論 。
趙朗為道教中的神明，是虛構的人物。道教稱其為上天皓庭霄度天慧覺昏梵所化生。姓趙名朗，字公明，與鍾馗是老鄉，終南山人氏。自秦時避世山中，虔誠修道。漢代張道陵張天師入鶴鳴山精修時，收之為徒，並使其騎黑虎，守護丹室。張天師煉丹功成，分丹使趙朗食之，遂能變化無窮，形似天師。張天師命其守玄壇，所謂玄壇，即道教之齋壇。趙朗因而被天帝封為"正一玄壇趙元帥"，故又稱其為趙玄壇。因其身跨黑虎，故又稱"黑虎玄壇"。趙朗的傳說，由來已久。他在《封神演義》中成為財神，是源於元明朝之間的《三教源流搜神大全》。《大全》所描繪趙朗形象為:頭戴鐵冠手執鐵鞭，面黑而多須，跨虎。這正是後世所供武財神趙公元帥的典型圖像。書中又稱其授正一元帥，手下有八元猛將，六毒大神，還有五方雷神、五方猖兵、二十八將等。又稱他能"驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病鑲災"，功莫大焉。據此，道教又將其與靈官馬元帥、關羽、溫瓊合為四大天將。
關於賜財功能，《搜神大全》說他:"買賣求財，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意。”自此，趙朗司財，使人致富的功能深入人心，備受歡迎。至近代，又有人附會趙朗為回人，不食豬肉，"每祀以燒酒牛肉，俗謂齋玄壇《鑄鼎余聞》卷四。本屬虛構，他的回回族籍，更屬無稽之談。
民間所供趙朗財神像皆頂盔披甲，著戰袍，執鞭，黑面濃須，形象威猛。周圍常畫有聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類，以加強財源福輳之效果。
趙大村和周邊村莊形成了典型的財神趙朗崇拜祭祀風俗。每年農曆三月十五日為趙朗誕辰日，村中舉辦財神廟會3天。六月初六日是財神趙朗的逝世日，也要舉辦紀念活動。會前由村老組成廟會籌辦組織，安排執事各負
全國的財神廟宇舉不勝舉，從通都大邑到窮鄉僻壤，從商家廠家到農家小舍，大多供奉趙朗，希冀財神保佑以求大吉大利。年除夕吃餃子（象徵元寶），然後徹底不眠等待凌晨接財神。半夜時分，由貧寒子弟、街頭小販等裝扮財神，帶上財神畫張，穿街走巷，挨門沿戶叫賣：送財神了。一個除夕夜，有時一家接十幾張財神。財神到家，越過越發。
祭祀趙朗，還有農曆大年初一爭燒頭炷香的習俗。村民半夜即起，在寒風中佇立守候，待到雞叫第一聲，湧進財神廟，燃起一炷香，恭敬地獻給趙朗。據說第一炷香能給全家帶來一年的好運。每月初一、十五亦有村民前往敬奉財神。
台灣大里市的信眾和趙氏後裔奔走相告，喜出望外，許多人發願要到西安周至趙大村進香祭拜趙朗。1998年3月，大里市佑福宮首次組織財神拜謁團，在導遊的引領下，到達趙大村。許多台胞撫摸古石碑和財神廟的磚、柱、門，十分激動。在古廟前舉行了隆重的拜祭先祖趙朗的儀式。當場捐資7萬餘元人民幣，用於新修財神廟。此後，在古財神廟南新建的財神廟落成。每年，大里市的台胞都組成近百人的進香團來趙大村祭拜財神。香港、澳門、東南亞的華人也紛紛到趙大村財神廟參拜趙朗。
民間普遍祭祀趙朗，大概是明代中葉或稍前開始的，其主要原因就是“買賣求財”是他專司的主要職責之一。所供趙朗財神像皆頂盔披甲，著戰袍，執鞭，黑而濃須，形象威猛。周圍常畫有聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類。據清人顧祿《清嘉錄》卷三記載：吳地以衣歷的三月十五日為趙朗的生日，每到此日，人們都要謹加祭祀，財神或立廟祭祀，或在家中塑像祀之。此中商人祭祀財神最為普遍，河北《陽原縣志》雲：“財神，各商家各供於號中。每歲正月，為財神特別祀期，如民家之祀天地然。每歲二月十八日，亦獻戲酬之。”
趙大村中有關趙朗的文物，歷代未加妥善保護，加之文革運動中，將僅存的文物毀壞不少。現在趙大村僅存的與趙朗關聯的一些文物，堪稱吉光片羽。其中重要者有碑石、古廟及其墓出土文物。
1990年，財神趙朗廟僅有一座，磚石木結構，大門朝北。上世紀合作化運動時，將這座財神廟改為倉庫，也叫保管室，把原來南向的門堵住，開了朝北的門。廟有3間，樑架式，硬山牆。正中脊檁的松木枋板下，楷書一行"大清光緒戊子年吉日"的大字，即清光緒十四年（1888年）。由這一行字推斷，財神趙朗大廟在這一年重修無疑。當時廟中還存放著村組的一些生產用具，中間靠南簷牆擺著一張舊桌子，桌上有沙筒，筒中黃表紙的牌位上寫著"財神趙朗之神位。"廟內山牆頂部保存著4處十分完整的三角形的壁畫，線條大氣通暢，構圖疏密得當，墨線生動，所畫人物尤見功力。後來省上專家韓偉考證，斷定為元代壁畫。
上世紀90年代中期，村民重新修建和修葺趙公元帥廟。在古趙公元帥廟南新建財神廟3間，請著名書法家石憲章先生題了字。修繕了原來的3間古廟，趙公元帥廟煥然一新，趙朗的塑像各具風采，旁邊塑有曹寶、肖升、陳九公、姚邇益等武將神像。趙大村兩座財神廟中的趙朗塑像都是一手舉鋼鞭，一手持元寶，身著黑袍，坐騎黑虎。
趙大村東有一條小河，蜿蜒曲折，北流入渭，河西有一高阜，阜中有古墓，即為財神趙朗墓，原封土堆十分高大，墓前有一亭，亭前有碑，均毀於上世紀70年代。《周至縣志·古蹟》載，"趙元帥墓，在縣東南三十五里趙大村。"清乾隆十二年，知縣曾修葺趙朗墓，築圍牆保護財神廟。“文革”中趙朗墓被開挖，從中出土瓷甕一口，高約0.6米，徑約0.5米，被挖墓者砸毀，甕中滾出無數石綠色的銅錢，挖墓者按廢銅處理。
走訪趙大村中目擊開挖趙朗墓的長者，均說在墓中還出土有硯台、墨碇、陶器、石夯等文物，還有用於墓中起券的磚、石等材料。
財神趙朗形象，令人難以忘懷。尤其是古代演戲照明，油燈使用食油作燃料，燈捻因易結燈花而燈光暗淡，財神趙朗手持鋼鞭上台，騰躍之中，鋼鞭掃去油燈捻上燈花，火星隨鞭飛濺，而油燈大放光亮卻絲毫不動，功夫了得，稱為秦腔武功一絕。連台大戲《封神榜》上的服裝頭飾，法器寶物，與神話交織在舞蹈化的打鬥中，變幻莫測，成為古典保留劇目，長演不衰。明清兩朝演出財神趙朗的戲劇，根據1984年陝西人民出版社出版的《秦腔劇目初考》，主要有3部。其中《黃河陣》流傳於陝西、甘肅、寧夏、新疆、山西、河南、山東、雲南等地的戲曲之中，流傳最為廣泛。
這個劇原為陝西東路（同州梆子）秦腔本子、西路（西府秦腔）、中路（西安亂彈）、南路（漢調桄桄）亦演（以下同）。甘肅秦腔也有相同內容的劇目。這本戲的特點是唱做武打並重，甘肅省郗德育演出為代表作。主要演出於陝西、寧夏、新疆等地。陝西省藝術研究所藏有抄錄本。
二是《七箭書》本戲。別名《武財神圖》、《黑虎下山》、《祭公明》。演出燃燈道人協助周武王伐紂。殷太師聞仲不勝，請趙朗助之，屢敗周兵。崑崙散仙陸壓助週，以七箭書法，每夜步罡踏鬥，箭射草人，趙朗被陸壓用法術七箭射亡。趙朗陰魂不散，奔至封神颱大鬧一陣，被鬼卒引去，周武王獲勝。
三是《黃河陣》本戲。別名《九曲黃河陣》、《混元金斗》、《收三霄》。演出趙朗被七箭書射死，申公豹挑唆趙朗的妹妹雲霄、碧霄、瓊霄為其兄報仇。雲霄、碧霄、瓊霄各帶法寶下山，擺下"九曲黃河陣"，用混元金斗困住十二大仙。道教主、通天教主、截教主、闡教主共同協助周武王做戰，合力破開九曲黃河陣，收伏了雲霄、碧霄、瓊霄。
這個劇本原為陝西南路秦腔本。陝西中路、東路、西路及甘肅省秦腔有相同劇目。河南梆子，山西蒲州、晉中梆子、山東曹州梆子、雲南梆子也有這個劇目。是以武旦、武生、淨角唱打並重戲。陝西水鈴兒、四金兒、新潤子、聶金山、李甲寶、何振中，甘肅郗德育，寧夏肖正德演出代表作。主要流行於陝、甘、寧、青、新、豫、雲、晉、魯等省區。今存的版本有，民國西安南院門義興堂書局刊行本；民國西安德華書局刊行本；《陝西傳統劇目彙編·漢調桄桄》第八集書錄本。20世紀六、七十年代被認為是宣揚封建鬼怪迷信思想的明令禁演劇目。
以上3部有關趙朗的本戲的本事均見《封神演義》四十七回至五十回；清代無名氏所作傳奇《黃河陣》。
另外常演的還有打台戲，也稱安神戲。開台鑼鼓之後，由趙朗上台走台四周，以安各方神靈。財神趙朗是花臉戲，趙朗登台的白口是：吾黑虎趙天官奔上吉慶台前，大拜賜福。吾當前去開道。主要唱《封神榜》兩段唱詞：
（一）
玉帝爺家親封過，封吾一紙趙玄壇。
（二）
生吾時天昏地暗，降吾時星斗未全。
生世來神鬼皆怕，修煉在終南寶山。
太師聞仲將吾搬，跨黑虎離了仙山。
到西岐與子牙交戰，七箭書吾命歸天。
財神趙朗的折戲最著名的是《黃河陣》本戲中的《黑虎坐壇》，亦稱《趙朗託夢》。唱詞主要是：半空中劈雷響明光閃閃，雲頭上打坐著黑虎玄壇。纏海鞭撥雲頭往下觀看，我一見三霄妹十指相連。東南角起黑雲半明半暗，太上爺跨青牛夜過函關。太師聞下西岐麈兵布戰，兵不勝羅浮洞來把兄搬。兄下山隨帶著寶貝三件，金鉸剪、定海珠、纏海鋼鞭。頭一陣殺周兵失魂喪膽，第二陣兄戰敗十二大仙，第三陣殺子牙聞風逃竄。週營里門人多法大無邊，楊二郎他憑了七十二變；李哪吒足蹬上乾坤二圈；雷震子展雙翅空中麈戰；龍鬚虎揭石塊搬倒泰山；金鉸剪把燃燈梅鹿剪斷；有肖升和曹寶落寶金錢，海外來陸壓仙身背七箭，縛草人將為兄祭死岐山。三霄妹念同胞將屍遮掩，你速快下西岐與兄報冤。正講話引魂幡空中招展，放大聲哭奔在封神颱前。
這3段唱詞概括了趙朗的出生、出生地、修道、出山、大戰、戰死、託夢的神話本事。流傳十分廣泛。
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