陶弘景（456年－536年），字通明，自號華陽隱居，丹陽秣陵（今南京市）人。南朝道士、醫學家、文學家和書法家，道教上清派的代表人物

陶弘景

姓名	陶弘景

字	通明

號	華陽隱居

出生	456年 丹陽秣陵（今南京）

逝世	536年（79–80歲） 茅山華陽館

居住地	茅山華陽館

國籍	梁朝

種族	漢族

宗派	上清派

呼號	山中宰相

頭銜	貞白先生

代表作	《本草經集注》 《陶隱居集》 《集金丹黃白方》 《真誥》 《登真隱訣》 《陶氏效驗方》 《補闕肘後百一方》 《古今刀劍錄》

道教

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閱 論 編

陶弘景（456年－536年），字通明，自號華陽隱居，丹陽秣陵（今南京市）人。南朝道士、醫學家、文學家和書法家，道教上清派的代表人物。因梁武帝輒就諮詢，時人稱爲山中宰相。元代茅山宗追尊為第九代宗師。

生平
陶弘景出身於南朝士族家庭。堯帝陶唐的後代，七世祖陶浚，三國時吳國的鎮南將軍，後降晉為尚書。祖父陶隆，好武功，解藥性。父陶貞寶，字國重，文武全才。自幼聰明異常，十歲時獲得葛洪《神仙傳》，日夜研讀，萌發養生之志。十五歲著《尋山志》。二十歲被引爲諸王侍讀，後拜左衛殿中將軍。30歲左右時拜陸修靜弟子孫游岳為師。三十六歲梁代齊而立，隱居句曲山（茅山）華陽館。梁武帝禮聘不出，但朝遷大事輒就諮詢，時人稱爲「山中宰相」。
508年，陶弘景乘船東下，前往相傳仙人大茅君與魏夫人所在的霍山（今福建寧德縣霍童山）煉丹，途中收周子良為弟子，513年回到茅山。^[1]
陶弘景工草隸行書尤妙。又作渾天象，高三尺，刻有二十八宿度數，七曜行道，用於天文曆法。大同二年去世，時年八十一歲（一說八十五歲），顏色不變，屈申自如，香氣滿山，數日不散。諡「貞白先生」。
《梁書·處士傳》稱陶弘景：「圓通謙謹，出處冥會，心如明鏡，遇物便了」。《南史·陶弘景傳》載其臨終遺令：「既沒不須沐浴，不須施床，止兩重席於地，因所著舊衣上加生裓裙及臂衣 ，冠巾法服，左肘錄鈴，右肘藥鈴，佩符絡左腋下，繞腰穿環，結於前，釵符於髻上，通以大袈裟覆衾蒙首足，明器有車馬。」
著作
陶弘景著有《真誥》、《登真隱訣》、《周氏冥通記》、《本草經集注》、《陶氏效驗方》、《補闕肘後百一方》、《藥總訣》、《古今刀劍錄》等。
醫學成就
陶弘景也是著名的醫學家，對中醫發展做出了貢獻。他在前人的基礎上，結合自己的心得經驗，比較全面地總結了如何養生，著有《養性延命錄》，增補了葛洪的《肘後方》。
陶弘景對中醫藥物分類法做了改進創新。著有《本草經集注》、《輔行訣臟腑用藥法要》（存疑）等。他整理古代的《神農本草經》，並增收魏晉間名醫所用新藥，成《本草經集注》七卷，共載藥物730種，並首創沿用至今的藥物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類。原書已佚，現在敦煌發現殘本。其內容爲歷代本草書籍收載，得以流傳。
思想與信仰
陶弘景提出了「三教合流」的思想。他的思想脫胎於老莊哲學和葛洪的神仙道教，雜有儒家和佛教觀點。陶弘景尊崇上清經，是上清派的領袖，兼修儒、佛，但排斥道教中的靈寶經。
姚思廉《梁書》說他:「善辟穀導引之法，年逾八十而有壯容。深慕張良之為人，雲『古賢莫比』，曾夢佛授其菩提記，名為勝力菩薩。乃詣酇縣阿育王塔自誓，受五大戒。」

肘後方

《肘後方》，原名《肘後救卒方》，東晉葛洪編著，又稱《肘後備急方》，共八卷70篇，為中醫方劑學名著。
這是葛洪將他在廣東時編著的一本方劑書《金匱藥方》（一作《玉函方》），其中擷取出的精要。它所講述的病症，都是日常會遇到的內科急症，兼及外傷、 寄生蟲病等；所收集的方劑，多是經驗有效，採藥方便、便宜。而且此書的卷帙不多，可以繫在肘後，作為救急之用，故取名為《肘後救卒方》。其方劑都是取自民 間，結合自身經驗所成。
增補
後經陶宏景增補，名為《補闕肘後百一方》。金朝楊用道再次增補，遂成今本《肘後備急方

傳說
民間有較多陶弘景的傳說。有著名的「弘景改書」典故。
注釋

1. ^ Kristofer Schipper（施舟人）：〈第一洞天〉，頁138-142。

神仙故事：陶弘景
劉新宇 整理(http://www.epochtimes.com)

陶弘景，字通明，道號真白先生，是吳地荊州牧陶濬的七世孫，丹陽人。他的母親剛懷上他，就夢見一條青龍在她的懷中，同時有兩個神仙從天而降，手裡拿著香 爐。他母親睡醒後對旁邊的人說懷的一定是個男孩，但不會是凡人，恐怕還是等於沒有後代。孩子生下以後，果然和平常人不同，自小就特別聰明，長大後博學多 聞，因為讀了《神仙傳》而萌生了乘龍駕雲的志向。先生十七歲時，和江□、褚炫、劉俊，並稱為南朝宋國的“升明四友”。陶弘景一開始在齊地做官，給幾 位王侯當過侍讀。二十多歲時，開始服食仙藥，後來在興世觀的觀主孫先生門下學習道經，研究道學的奧秘，達到了洞察人間一切大小事物的程度。後來陶弘景上表 請求辭去官職，皇帝很惋惜，給了他很多的賞賜准許了他的請求。陶弘景辭官返鄉，臨上路時，三公大臣們在征虜亭為他送行，宴會很豐盛，都說南朝宋、齊以來， 從沒見君主給臣下這樣的賞賜禮遇。
陶弘景進入茅山修道，又得到了楊主、許邁的真經。於是他登上山峰與人世隔絕，自稱“華陽穩居”，寫信著書 也用“華陽隱居”為代。到南朝宋明帝時，朝裡的人們共同商量打算迎他到蔣山，陶弘景再三辭謝才算作罷。從此他更加深居簡出，收斂了自己一切外在的神採，專 門修煉心性。他修道的一份誠心始終寄託給天上的神靈，上天的神人果然也很讚賞他的堅定志向，真可謂人神相互通達感應了。陶弘景身高七尺八寸，性格謙遜豁 達，心如明鏡般清淨，任何事情一眼都能看透。他羨慕敬佩張良的為人，認為張良放達飄逸，看破凡俗，頗有雲中神仙的氣度。他對道術的精通全靠心領神會，不是 靠常人的學識所能達到的。對於地理、曆法、算學等門類的學問也不只停留在論述上，而是聯繫實際使之能夠應用。他撰寫的有關道學研究和修道秘訣的著作共有二 百多卷。
到了永元（南朝齊東昏侯年號）三年時，更加潛心修煉。後來樑武帝謀取皇位後，和大臣們商討定國號的事，一直沒有統一的意見。陶弘景 就按照各種卦書推算，建議國號定為“樑”，說這個國號上應天運，一定能使國家昌盛。他又為樑武帝卜算出登基的日子，也十分吉利靈驗。樑武帝即位後，派使臣 進山，向陶弘景宣讀了感謝他輔佐的聖旨。樑武帝早就和陶弘景有交往，從即位以後，更是有事必然報知，一同商議國家大事。他早就得到了煉制仙丹的秘方，認為 仙丹一定可以煉成，但苦於一時找不到煉丹的金、石等藥料，樑武帝就供給他需要的藥料。樑武帝有一次寫了一封親筆信請他入朝作官，陶弘景就畫了兩條牛，一條 散放在水間自由自在，另一條戴著黃金籠頭被人用繩子牽著，用棍子趕著走。樑武帝看後笑道：“這個人真是什麼都能幹的好人才，但他硬要學烏龜縮頭縮腦，誰也 沒法子讓他出山做官。”
陶弘景曾作過一首詩說：“夷甫任散誕，平叔坐談空。不信昭陽殿，化作單於宮。”這是他在告誠當時的官宦大夫們都愛空 談，不注重富國強兵，後來河南王侯景叛變，攻破建康把樑武帝圍困在台城最後餓死，這場“侯景之亂”，就驗證了那首詩中的預言。陶弘景在樑武帝（中）大同二 年（丙辰年）三月十二日癸醜去世，當時八十一歲，死時臉上顏色像活著一樣，四肢柔軟沒有僵硬能屈能伸，室內的香氣好幾天不散。三月十四日，在雷平山給他建 了衣冠塚。
陶弘景弟子中得道的有王遠之、陸逸衝、桓清遠等人，都繼承了陶先生的高尚的道德節操。唐代天寶元年，唐玄宗追賜他為金紫光祿大夫和太子太保，樑郡陵王肖綸為他的墓碑撰寫了墓誌銘。

(資料來源: 《太平廣記》)




陶弘景
陶弘景，字通明，是南朝人，他经历了宋、齐、梁三个朝代，是丹阳祙陵（今江苏江宁县）人。他小的时候，就很聪颖好学。十岁时，他最喜欢读葛洪的《神仙传》，每日研读此书不分昼夜，废寝忘食。从此便立下了修身养生的志向。长大后，陶弘景生 得眉清目秀，身材高大，一副仙风道骨。他长期食素，不沾荤腥，不近女色，也不娶妻生子。他的学识十分渊博，琴棋书画无一不精，不到20岁，就做了帝王的伴 读。后来做了官，虽然身在仕途，却仍然很少与外人结交，只是在批阅公文以及研究学问上下功夫。而朝中的大小事务，大多须要由他定夺。
陶弘景退隐之后，便以炼丹修道为主，皇帝对他虽然不舍，但仍答应了他，送给他大量的布帛及应用之物。他离开京城时，众官员都在路上为他送行，这也是南朝开朝以来从未发生过的事情，场面之大足以证明他在朝中地位之高。
他来到了句容山，就在那里潜心修炼，继续研究学问。但是由于皇帝与他十分亲密，又极其信任，所以朝中的事务，仍常以书信的形式请他参与决策。由此，陶弘景又有了“山中宰相”之名。
陶弘景十分喜爱医药学，他读了很多书，也不拘于书中的言论，亲自走到自然中去寻找药物，并以实际的观察来印证书中的内容。在医学方面，他最大的贡献就是编写了继《神农本草经》之后的第一部药学专书《本草经集注》。该书在描述的内容、所载药物的数量以及分类方法等方面，都比《本经》上了一个新的台阶。
《本草经集注》在《本经》365种药物的基础上又加入了365种药物，合计730种，大大扩展了可供使用的药物种类。首先，陶弘景开创了一种新的药物分类法。《本草经集注》 当中，药物的记载是按玉石、草木、虫兽、果、菜、米食及有名未用等七类进行划分的。这样，比起《本经》的“三品”分类法，既便于使用者的查询，又便于对药 物的总结。并且，在其后的一千多年中，这种方法被一直延用着。其次，书中对于药物的性味、产地、采集、形态和鉴别等方面的论述水平，也较以前的论述有了显 著的提高。另外，经过系统的归纳和总结，陶弘景还 第一次提出了“诸病通用药”的概念。这是将药物的功用主治和疾病特点两个方面相结合进行的一种十分切合临床使用的归纳方法。比如：书中提到“治风”的通用 药有防风、防己、秦艽、芎藭等；“治黄疸”的通用药有茵陈、栀子、紫草、白薇等。这种方法的创立为临床医学家提供了很大的方便。《本草经集注》问世以后，对后世医家的影响很大。甚至到了唐代，我国第一部药典——《新修本草》，就是在此书的基础上进一步修订补充后完成的。
陶弘景的一生颇具传奇色彩，他推崇葛洪的著作，其经历也和葛洪有异曲同工之妙。《本草经集注》在我国医药学发展过程中写下了重要的一页，诸多创新与发展是勤劳聪敏、博学广识的先贤在中医药学方面的重大贡献，也成了我们学习、借鉴和研究的珍贵资料。
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陶弘景（456～536）
陶弘景，字通明，自号隐居先生或华阳隐居，卒后溢贞白先生，丹阳秣陵（今江苏镇江一带）人。陶氏生活于南朝，历经宋、齐、梁三朝，是当时一个有相当影响的人物，博物学家，对本草学贡献尤大。
陶氏为世医出身，祖父及父亲皆习医术，且有武功。他自幼聪慧，约十岁时即读葛洪《神仙传》，深受影响，三十六岁辞官隐居句容茅山，并遍历诸有名大山，访求仙药。当时，他深受梁武帝萧衍的信任，虽则他时梁武帝多次赠官不受，但梁武帝有关国家大事都要向他谘询，所以时人对他有“山中宰相”的称号。
陶氏思想是释、道、儒三家融于一体的代表人物。
就医学而言，是我国本草学发展史上贡献最大的早期人物之一。在他生活的年代，本草著作有10余家之多，但无统一标准，特别古本草由失效年代欠远，内容散乱，草石不分，虫兽无辨，临床运用颇为不便，他担负起“苞综诸经，研括烦省”的重任，将当时所有的本草著作分别整理成《神农本草经》及《名医别录》，并进而把两者合而为一，加上个人在这方面的心得体会，著成《本草经集注》，共收药物730种。成为我国本草学发展史上的一块里程碑。
该 书的主要特点是开创了使我国本草学成为一门包罗万象的博物学。他还创立了一些具有独创性的发明，例如创立按药物治疗性质分类的“诸病通用药”分类法，在体 例上，又开创本草著作分总论、分论叙述的先河，在当时历史条件下，他又应用朱书、墨书的方法来区别《本经》和《别录》的原文的方法等等。他在我国本草学发 展史上有着不可磨灭的功绩。
陶弘景具 有科学的探索精神。在当时的条件下，他敢于提出新的本草分类法，而不囿于原来那种三品分类法。他本人原来是个道教徒，但他却能从实际出发，打破三品分类 法，足以证明他在科学道路上实事求是的态度。他有着“一事不知，深以为耻”的探索精神，这又是他在科学上得以有所成就的动力。如他多次亲验细腰蜂（即嬴） 的蜂窠，终于得出正确的结论，认为《诗经》的说法“斯为谬矣，选诗者未审，而夫子何为因其僻也？圣人有缺,多皆类此。”直率地批评古圣人的谬误。
据记载，陶弘景一生著作很多，宋·贾嵩《华阳隐居内传》记有陶氏著作三十二种二百三十三卷之多。在养生方面，有《养性延命录》、《养生经》，在本草学方面，除上述者外，还有《药总诀》等。
陶弘景在医学上也是有突出成就的。古代医药并不分家，是本草学家，在医理上也必然精通其道，陶弘景正是如此。他首先整理了葛洪的《肘后方》为《补阙肘后百一方》，并著有《效验方》。
此外，陶弘景在其他学科如天文历算、养生学方面，也都有所研究，据称还制有“浑无仪”，可惜已无可考。
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