《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孫醜下》

得道多助，失道寡助

拼音：dédào duōzhù shīdào guǎzhù （dedao duozhu shidao guazhu )

《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孫醜下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下顺之。”“得道多助失道寡助”既是一個成語，也是戰國時期儒家思想家孟子的一段游說之辭。

    

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作品簡介

    

     《孟子》是儒家經典之一。《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，提倡“仁政”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性；善於運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《得道多助，失道寡助》一文就較好地體現了這些特點。

 

　　本文是孟子的一段游說之辭。一般爲後人所接受的解釋爲，原文中先列擧舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人出身下層， 然後說“天將降大任於是人也，必先苦其心志……”，令人很容易想到意志的磨練方面，最後一句尤其令人想到逆境中發憤圖強的濃厚悲劇意識。

    

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作者簡介

    

孟子

     孟子，名軻，字子輿，魯國鄒（今山東省鄒城市）人。又字子車、子居（待證實）。  孟子與孔子合稱孔孟其道被稱爲“孔孟之道”。孔子是至聖，孟子是亞聖。中國古代著名思想家， 教育家，政治家和散文家，戰國時期儒 家代表人物，孔子第四代弟子。父名激，母仉氏。字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之後卻傳出子車、子居、子輿等多個不同的字號，字號可能是後人的附 會而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生於周烈王四年（公元前372年），卒於周赧王二十六年（公元前 289年）較爲多數學者所采用。在十五、六歲時到達魯國後有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據史書考證發現子思去世時離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業於子思的門人的說法比較可信。孟子本爲“魯國三桓”之後，遠祖是魯國貴族孟孫氏，後家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成爲千古美談，是後世母教之典範。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫醜》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點爲性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科擧必考内容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表着傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論。

         

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創作背景

    

     孟子生活在社會動盪不安，人民生活十分痛苦的戰國時代。當時，各大國之間“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”；統治者是“庖有肥肉，廄有肥馬”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡”。面對這樣一個社會現實，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼籲各國諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨夫”，人民可以推翻他；強烈反對不義戰爭，認爲隻有“不嗜殺人者”，才能統一天下。孟子向往着歷史上堯舜的功績，他到處游說，宣颺他的“仁政”“王道”，並把這一希望寄托在封建統治者發“仁心”上，力圖維護西周的井田制度，從而使天下歸顺，達到成就王業，“黎民不饑不寒”的目的。這些都反映着孟子繼承並發展了前代政治家提出的民本思想，對於恢複經濟，發展生產，使人民得以休養生息，有一定的作用。

         

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作品詳情

 

作品原文

     天 時不如地利，地利不如人。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵 革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰： 域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

    

作品譯文

     有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、内部團結。

    

     （比如一座）方圓三里的小城，隻有方圓七里的外城，四麵包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四麵包圍的方式攻城，一定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因爲有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。

    

     城牆並不是不高啊，護城河並不是不深呀，武器裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因爲作戰的地理形勢（再好），也比不上人心向背、内部團結啊。

    

     所以說，管理百姓不能隻靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁 政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸顺他。憑着天下人都歸顺他的條件，去 攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰則已，戰就一定勝利。

        

作品賞析

     這篇短文一開頭就提出“天時不如地利，地利不如人和”這一觀點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。“人和”，就是下文說的“多助”和“天下顺之”， 即人民的支持和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注釋是：“民和爲 貴，貴於天地，故曰得乎丘民爲天子也。”可見這一章不是論戰爭，而是講民心向背的，是借戰爭論述實行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐層推進，短文 先分别就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同；最後由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結論，完 成本文的論證。

    

     這一章開頭即提出中心論點，並用概括性很強的戰例加以證明，然後從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實質。短文最後以得“人和”的“君子”“戰必勝矣”作結，突出地說明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。

    

     本文語句整齊、流暢，一氣貫注，有說服力。比如在論證地利不如人和時，作者先用四個並列的否定句，充分鋪張防守一方所具備的“地利”方面的有利條件，然後 陡然一轉，說出失敗的結局，使得“地利不如人和”的結論有了很強的說服力。又如在闡述他的“得道者多助”時，作者也是先用了三個否定的排比句，顺理成章地 推導出結論；然後又把“多助”和“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰，戰必勝矣”。